简介：1．引言在当今社会，大多数团体——特别是在教会中，同性恋仍是最具争议性的话题之一。在一些亚洲国家，同性恋问题的讨论已变成一个公众主要的兴趣论题，但在中国，由于对通常的性关系及同性恋的特殊行为的谈论都是一种社会禁忌，所以公开性讨论同性恋问题是少之又少。随着西方国家对同性恋的合法化以及中国社会快速发展和变革，

简介：案例：妈妈发现儿子深陷同性恋漩涡叶青是个忙碌的单亲妈妈。学历不高的她非常争强好胜，对工作非常看重，在事业上很有些建树，对儿子的要求也难免高了起来。叶青其实根本没有时间照顾儿子，儿子沈畅一岁时就被送到寄宿幼儿园。

简介：随着社会日趋开放、多元，对同性恋者的态度愈来愈宽容。疾控网站首设同性论坛，辟有“心灵家园”和“同性天地”讨论区，为同性恋者提供情感交流和心理咨询。对待性取向不同的少数群体是接纳还是排斥，已成为社会文明程度的重要指标。

简介：“同性恋者”，这已经不再是一个新鲜的话题了。如果不能走近他（她）们，倾听真实的声音，或许就永远无法感受另一种感情、另外一种生活。

简介：同性恋作为一种异乎于主流文化的社会现象，正以其不同的思维方式和行为准则影响着日趋活跃的高校校园，一定程度上对当代大学生产生了影响。其中，女大学生同性恋以其特殊身份在心理发展与健康成长方面亟需得到我们的关注与思考。本研究立足于女大学生同性恋这一群体，对国内外10年来有关同性恋的资料进行整理、比较和综合的基础上，进一步分析了其目前的现状、产生的机制和原因，并结合心理学和本人咨询经历提出建议。

简介：同性恋作为一种异乎于主流文化的社会现象，正以其不同的思维方式和行为准则影响着日趋活跃的高校校园，一定程度上对当代大学生产生了影响。其中，女大学生同性恋以其特殊身份在心理发展与健康成长方面亟需得到我们的关注与思考。本研究立足于女大学生同性恋这一群体，对国内外10年来有关同性恋的资料进行整理、比较和综合的基础上，进一步分析了其目前的现状、产生的机制和原因，并结合心理学和本人咨询经历提出建议。

简介：16岁之前，我不知道什么是烦恼。爸爸说我是王家的公主，妈妈说我是她的心肝宝贝，爷爷奶奶对我最好，外公外婆疼我爱我，姨妈和舅舅们宠着我……我像一株无忧草，一直都生活得无忧无虑，直到遇上林峰。

简介：题记：不管你接受与否，随着互联网的普及，对于不少网友而言，迪斯科舞厅和单身酒吧已经成了遥远的记忆。网恋，正在成为一个不得不正视的世界性话题。

简介：由于职业的特殊性，在很多情况下军人不得不选择异地恋作为自己的恋爱方式。本文试用质化研究的方法，选取两名具有代表性的被试，分析了军人异地恋的现状与应对方法，并提出了关于处理异地恋问题的意见。

简介：<正>一、由学生自杀引发的思考我们在心理辅导中遇到这样一个案例:一位15岁的女中学生,被自己语文教师的品德、才华和风度所折服,她痴情地迷恋着,却从未将自己内心的情感向所崇拜的老师表白,也未造成对任何人的伤害。但当人们偶尔从日记发现她的“隐私”后,“第三者”,“居心不良”,“心理变态”等恶言纷至沓来,周围一

简介：后悔是一种基于认知的高级复杂的社会性消极情绪。文章根据张洁海（1999）对事件类型的划分，在kahneman关于后悔的做／不做效应（1982）和标准理论（1986）的基础上，结合以往的研究证据，认为一类事件的后悔表现为“做效应”，二类事件的后悔表现为“不做效应”。

简介：银行标志不仅仅是一个符号,更多的是对银行性质以及自身价值观的表现。目前我国银行,尤其是＂四大银行＂的标志设计,因受众群体审美能力不高、设计队伍自身设计能力有限、设计环境不够完善有序,使得其设计颜色单一、外形相似、内涵表达趋同,不尽人意。因此,我国银行的标志设计只有走出程式化设计模式、兼容并包,树立正确的设计思想,推动评判标准的多元化,这样才能更好地将我国传统文化的精髓融入到银行标志设计之中。

简介：本实验以吉林市一所小学１～５年级的２５１名儿童为被试，通过自行编制的投射测验和个别随访等多种方法探索了小学同性别儿童间互助动机的发展状况。结果表明：①与非互助动机相比，互助动机占有绝对优势；②在每一年级的各种互助动机中，均有一种动机是居于主导地位的；③随着年级的增高，互惠性动机逐渐降低而互助利他动机逐渐提高；④男女儿童在各种动机的发展中差异不显著。

简介：毛泽东同志在1956和1957年提出了正确认识和处理人民内部矛盾和敌我矛盾两类不同性质矛盾的重要性,分析了两类不同性质矛盾的主要表现,为我们在社会主义初级阶段构建社会主义和谐社会提供了许多有益的启示。只有正确分析社会主义初级阶段人民内部矛盾存在的根源及其具体表现,采取正确处理人民内部矛盾的方法,才能为我们今天构建社会主义和谐社会创造更好的条件。

简介：在有着深厚隐逸文化传统的中国，把隐逸看作是一种典型的高尚行为似乎已经成为历来人们的共识。然而，实际上中国并不存在能够成一家之言的统一的隐逸思想，中国隐逸思想分为儒、道两派，而且它们之间有着本质的区别：儒家隐逸以合乎道义为准则，道家隐逸则以追求适性为目的。在儒家隐逸思想中，“高尚”的确是隐逸行为的一个重要性质；不过与之迥异其趣的是，高倡“道法自然”的道家却并不认同“高尚”这个人为的概念，并且认为恰恰是这个所谓的“高尚”性质才导致了隐逸的蜕化，使之沦为“禽贪者器”。可是非常遗憾的是，从古至今的人们总喜欢不加区分且自以为是地把一顶“高士”帽同样强行扣戴在道家隐士的头上，由此便形成了中国隐逸思想认识上的一个重大误区。