简介：古人认为不同类别的书适合在不同时间阅读，以下是一种很广的说法：读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也读诸集宜春，其机畅也。这是清代文学家张潮在《幽梦影》中说的。大概冬天室外寒冷，只宜在室内活动，身心既无外物的干扰，最适合集中精力研读儒家经典。

简介：民国时期，四川省铜梁县（今重庆市铜梁区）出了一位高僧超一法师，其出生的具体地址、家庭状况、出家时间寺院及披剃师均失考。法师俗姓李，生于清光绪二十一年（1895年），受戒前往重庆佛学社。民国十一年（1922年）四月，成都文殊院第十五代方丈禅庵方垄大和尚升座并传戒，超一在其座下受具足戒。得戒后顺长江而下，到江浙一带参学，曾亲近佛门耆宿谛闲法师、印光法师等。后来，追随太虚大师，进入武昌佛学院，并成为太虚大师的得意弟子。

简介：信任是指对某人期望的信心,是相信他人未来可能行为的预期,是社会生活的基本事实,是社会中最重要的综合力量之一。生命史策略以资源有限为前提,基于个体的生活环境和分配原则,分为以未来生活为导向的慢生命史策略和以当下生活为导向的快生命史策略。信任与生命史策略都是连续的过程,并且都与社会环境发展紧密相关。现阶段的中国,由于居所流动频繁、环境问题严重,以及过早的性成熟和性行为、更随意的性关系,个体更易知觉到环境的不确定性和不稳定性,往往处于快生命史策略中,而选择快生命史策略的个体对他人和社会的信任水平会较低。这是理解现阶段信任危机的一种角度。因此,或可以通过社会、家庭和个人三方面的努力来提升中国人的信任水平。

简介：本文以宗教社会学理论为基本依据,结合神话—原型批评的研究方法,解读中国古代黄帝故事的神话学和宗教学内涵。我们认为,通过研究与黄帝信仰相关的图腾在古代神话和仪式中的表现和演变,可以较为清晰地解读出黄帝作为部落领袖和巫师在古代巫术—仪式中的活动情况,以及黄帝从古代部落领袖、巫师演变为部落最高神以及古代神祇被纳入到早期神仙群体的完整过程。同时,这样的研究也将为古代黄帝神话的诠释、整理和重构提供一种新的思路。

简介：家训是我国古代道德教育和家庭教育的一种重要的形式,其历史悠久,内容丰富,文本多样。家训精神是以仁义为本,孝亲悌长是家庭伦理的核心,诚信友爱是为人处世的原则,尊师重道是追求真理的法门,知行合一是修身养性的要诀,持戒行善是对治五毒的良方。家训集德性与智慧于一体,其终极目的是通过教化使人成贤成圣。这种精神无疑对当今的家庭教育有着积极的借鉴意义。

简介：气”是中国古代哲学中最具有民族特性的范畴之一,它对中国古代艺术风格论的形成与发展影响极为深远。“气”不但是许多艺术风格概念的源头,而且还影响着不同时代中国人的艺术观念,并催化了众多与气关系密切的文艺理论形态的诞生,形成了具有中国特色的艺术理论奇观。

简介：在中国历史上,九鼎与传国玺曾经长期被视为王权的象征、天命的标志,被描述、塑造成历代中原王朝的传国重器,受到中原统治者的高度重视乃至顶礼膜拜。这种历史现象体现了鲜明的政治传承意识。虽然历史上的九鼎与传国玺真伪难辨,但是借助有关九鼎与传国玺的历史传说和政治想象,中国历代统治者把中原地区的政治与历史建构成一部单线传承的政治史,历史上所有中原政权由此形成了一脉相承的历史关联性和政治继承性。政治传承意识塑造和维护了中国古代统一多民族国家在精神上的连续性和整体性,是中国传统文明绵延数千年而不曾中断的重要原因之一。本文在前贤研究基础上,尝试从政治心理的视角,着重考察九鼎、传国玺崇拜现象所蕴含的政治传承意识,探讨中国古代统一多民族国家赖以形成发展的原因和动力。

简介：恩格斯未完成的小册子《暴力在历史中的作用》在已有的《马克思恩格斯全集》各版本中的收录编排方案差别较大。借助《马克思恩格斯全集》历史考证版（MEGA^2）的编辑研究成果，参考荷兰国际社会史研究所藏的有关档案资料，通过综合运用文本分析方法，可以尝试对小册子的创作过程进行重构。本文还介绍了《暴力在历史中的作用》尚未译成中文的两篇笔记和一份摘录的内容，分析了小册子各手稿和材料之间的关系，为小册子在《马克思恩格斯全集》中文第2版中的收录和编排提出了建议。

简介：国内学界对法国巴黎外方传教会来华传教活动研究尚处于起步阶段。本文对巴黎外方传教会在四川（含重庆）、云南、贵州传教活动的相关文献做一述评,以方便学界开展深入研究。内容包括中外档案、教会历史文献、资料汇编。结语中对中外文献的整理、翻译和利用发表了笔者的看法。

简介：本世纪以来，我国内地的道教研究重心，逐渐从比较侧重于历史文献、哲学史、思想史等议题的宏观发挥转向兼顾历史文献梳理和田野调查，来综合研究地方道教的历史传承和思想特色，尤其重视道教科仪和地方宫观庙堂的微观研究，其问题意识更为明确，特别是历史学与人类学方法的有机结合，给区域道教的研究带来了活泼的气象。

简介：汉唐典籍如《说文》《初学记》等征引《逸论语》五则,自王应麟、朱彝尊以来,皆以其为《齐论语》之《问玉》篇,＂问王＂为＂问玉＂之误,已成定论。因其内容、体制与二十篇不同,为张禹所删。《齐论》自班固之后未见典籍称引;现有文献皆无其进入东汉以后传承情况之记录;郑玄校定《张侯论》,参考《古文论语》,并未参考《齐论》,学术史上＂考之《齐》《古》＂之说有误。考虑到著录《齐论》的《汉书·艺文志》实出于刘歆《七略》,而许慎引《齐论·问玉》时已称之为《逸论语》,可以判断《齐论》的亡佚时间当在刘歆之后、许慎之前。许慎编纂《说文》,采用《逸论语》,并未全部注明出处,这有助于我们对《说文》编纂与内容来源的认识。

简介：从概念史视域下研究马克思主义中国化,应将马克思主义基本概念在中国得以生成的社会政治语境、跨文化背景下马克思主义基本概念在不同文本中的原初指涉与语义流转、马克思主义基本概念的源流考证与语义形塑等纳入研究视野。目前,学者们的研究忽视了同时代相关联概念的探讨以及概念变迁背后的思想沿革,且对跨文化语境中语义的流变关注较少。借鉴概念史理论与方法,深化马克思主义中国化研究应拓展研究视域,关注中国化马克思主义理论的新成果;转换研究视角,激活非精英群体言说中的“概念”;透析概念背后的行动指向,为中国特色社会主义话语体系建构提供借鉴。

简介：中世纪德性思想研究在国内尚待深入发掘,江畅教授《西方德性思想史》（古代卷）对之进行了系统的梳理与阐述。在源流研究上,本书将神学德性思想放在西方德性伦理的谱系中加以定位与延展,揭示了神学德性对古希腊德性思想的继承与发展,以及对西方个人德性与社会德性的积极影响;在结构体系上,本书从上帝的存在及上帝与人的关系、人的行为及目的、上帝的恩典与宗教状态、神学德性德目四个方面开启了西方神学德性思想的研究体系;在神学德性的内涵上,本书对神学德性德目——信、望、爱进行了深度阐释与辨析。

简介：＂子曰：不逆诈,不亿不信。抑或先觉者,是贤乎!＂（《论语·宪问》）这一儒家道德实践中的困境可称为＂孔子难题＂。从问题史出发,通过文献索引和历史勾稽,以孔子与宰我、孟子与万章、王阳明与欧阳德、梁漱溟与贺麟等人的论辩为基本材料,进行系统的梳理,可以发现,＂孔子难题＂在儒家思想史脉络中占据着极其重要的地位。＂孔子难题＂所折射的道德困境和历代儒者的解决之道,在人类社会中具有普遍的意义,值得人们重视。

简介：[受访者简介]张钟朴,男,1930年生于河北青县,先后就读于天津工商学院附属中学和北京一中,1950年进入北京俄文专修学校,学习俄语和政治经济学,1953年8月分配至中共中央编译局,从事马列经典著作编译事业。主要工作领域为《资本论》及其手稿的翻译和研究。先后参加或主持《马克思恩格斯全集》中文第一版、中文第二版中的《资本论》及其手稿诸多卷次的翻译,发表《资本论》研究,特别

简介：王征国在《中国井冈山干部学院学报》2017年第3期撰文认为，毛泽东生平和思想研究在我国已有较长的历史，学界在诸多方面都有较为深刻的见解和丰硕的成果。然而对于毛泽东在平民教育方面的贡献和见解的研究，迄今为止还不多见，一方面关注的学者不多，一方面高质量的研究成果较少。实际上，平民教育是毛泽东一生都高度重视的问题。

简介：邓小平在不同历史时期始终如一地高度重视军事教育,其军事教育思想深刻反映了军事教育实践中的客观规律,在理论与实践上推进了我军军事教育思想的发展。邓小平的军事教育思想中,把军事教育训练放在战略位置上是核心内容,＂三个面向＂是灵魂,科学性、创造性、时代性是其本质特征。邓小平军事教育思想对于当前深化我国军事教育改革,全面推进军事教育,造就高素质新型军事人才,实现我军跨越式发展,依然具有重要的指导意义。

简介：前几天,给家中老人庆寿,酒店不远,索性带上女儿步行。途中经过一所学校,操场上一些孩子正在上体育课,跳绳、接力跑.......孩子们玩得热火朝天,引得正在上幼儿园的女儿伸长脖子趴在操场边上的栏杆处,久久不愿离去。看得出,小小的她对小学充满了向往……很快下课铃声响起,孩子们收拾跳绳等用具,一个男老师催促了几次,边上几个调皮的男孩仍然在比赛跳绳,玩得不亦乐乎。

简介：孙永安在《思想理论教育导刊》2017年第1期撰文认为，毛泽东教育思想的精髓包括教育必须为无产阶级政治服务，教育必须同生产劳动相结合，教育必须实现人的全面发展。毛泽东教育思想为我国后来的教育工作顺利开展指明了方向，更为当前我们发展和坚持中国特色社会主义教育事业、培育和践行社会主义核心价值观提供了现实启示。第一，教育必须为社会主义建设服务。当前，

简介：罗建华在《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》2017年第3期撰文认为，在直接经验与间接经验、矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理的深刻滋养下，毛泽东的干部教育思想在其生动的干部教育实践活动中得以从多个维度积极生发和呈现。从毛泽东对干部教育的重要性、核心内容和主要方法的阐述与诠释中，充分彰显了其干部教育思想对大众教育模式与精英教育模式的双重超越：对大众教育模式的超越体现在，一方面基于对受教育者特殊性的认识，他认为教育不应止步于大众教育的水平和层次。