简介：公正是人类社会追求的永恒价值理想，也是社会发展过程中需要妥善处理的一个难点问题。随着中国社会转型进程的日益加快，社会各阶层贫富差距的不断拉大，公正原则受到社会现实的极大挑战，公正原则的普遍实现与否，将决定我国城市反贫困工作的成败。基于上述理由，笔者从公正的制度化基础、公正的基本原则和公正原则实现的条件等几方面阐述如何以公正为伦理标准来推进城市反贫困工作。

简介：来访者：我是一名来自山区的青年，家境贫寒，每年靠贷款缴纳学费。同学们帮我，我却把同学们的关心看成施舍，时刻警惕自己的自尊心受到伤害。因而，我深受着经济和交际的双重压力，度日如年，最后勉强完成学业。我也知道我心理上有障碍，但却不知如何做？

简介：

简介：正话反说往往比正话直说更有说服力和感染力。对于“论敌”来说，正话反说更具杀伤力。

简介：在当代社会中，虽然平等的观念广为流行并且深入人心，但是反平等主义者也大有人在。从反平等主义者的观点看，平等是我们时代的首要迷信。反平等主义者对平等观念提出了四种批评：作为一种理论，平等是没有基础的；作为一种对待人们的方式，平等是不公平的；作为一种后果，平等是反生产的；作为一种政策，平等是不可行的。当然，面对这些批评，平等主义者也会有理由为平等主义辩护。

简介：邓小平立足国情又放眼世界思考中国反贫困的战略意义,他认为反贫困是中国共产党人的理想之一,是社会主义的本质要求,中国的反贫困事业不仅关乎中国国际地位提升,对中华民族伟大复兴、国家富强和人民富裕具有重大意义,而且关乎国家安全、社会稳定,更能促进构建公正合理的国际政治经济秩序。邓小平从两个层面阐明了反贫困的价值目标,一是国家兴旺富强;二是人民共同富裕。邓小平认为:帮助农村特别是少数民族地区农村摆脱贫困是中国反贫困的着力点;要探索一条通过改革开放,制定并实施由政府主导的扶贫开发战略,大力发展农业,先富带后富,发达地区帮助落后地区的反贫困道路;反贫困必须坚持在党的领导下走中国特色的社会主义道路。在邓小平反贫困理论指导下,中国的反贫困事业成就卓著。学习邓小平的反贫困理论,对于当前做好扶贫攻坚和精准扶贫工作具有重要的指导意义。

简介：由于社会转型，产业结构的调整以及个人等方面原因产生了下岗职工、农村进城务工人员和贫困大学生等大量的城市贫困人口。笔者从城市贫困者的个人社会等级评定、对贫富分化现状的态度以及分化程度的容忍度上分析城市贫困者心理差异对社会稳定的影响。

简介：西部的范围包括云、贵、川、渝、陕、甘、宁、青、新疆、内蒙、西藏、广西12个省、自治区、直辖市。是我国少数民族的主要聚居区，全国自治地方少数民族8000多万人口，其中80％以上分布在西部地区。西部地区又是我国最主要的贫困地区，《国家八七扶贫攻坚计划》中的592个国定贫困县，有258个有民族地区：其中有224个分布在西部地区，占贫困县的86．8％。实施西部大开发战略以来，西部少数民族贫困地区扶贫开发工作取得了明显的成效。

简介：在法律和道德层面，人们达成了诸多反歧视共识。然而面对“艾滋病毒感染者能否当老师”这个复杂事件时，反歧视的专家批评意见与非歧视的公众自我评价之间呈现矛盾的状态。这种矛盾状态的背后隐含着反歧视与非歧视的解释鸿沟。从法律的描述性、伦理的规范性和实践的合理性三个层面反思艾滋病反歧视，或许可以为“反歧视一非歧视”问题提供参考。

简介：铲除“法轮功”邪教这一社会毒瘤，肃清“法轮功”歪理邪说的精神流毒和恶劣影响，用慈悲仁爱之心挽救深陷其中的邪教受害者，已经成为一切有良知的人们的共同愿望和强烈信念，更是我国宗教界义不容辞的神圣职责。正邪不可两立，破邪方能显正，我们正信宗教是“法轮功”邪教的克星。特别是中国佛教，从古到今，一直是在对附佛魔道、歪理邪说的破除和斗争中不断正本清源，才得以将正信佛教保存和延续下来。政府依法取缔“法轮功”邪教组织，在我们佛教徒看来，是匡正祛邪的正义之举，是大快人心的菩萨之行。

简介：雪凝凛冽，寒气逼人，访贫问苦，赈济灾民。在我省雪凝灾害期间，省民委广大干部职工纷纷捐钱捐物支援灾区少数民族群众抗击灾害，重建家园。省民委党组领导代表省民委广大干部职工深入灾区，将捐赠的钱物亲自送到受灾的少数民族贫困户手中，同时也带去了党和政府对广大少数民族群众和民族地区的关心和慰问，增强了他们度过雪凝灾害难关和生产自救信心。

简介：

简介：保定北市区政府、辖区回族群众以实际行动打造“和谐社会”，向西部贫困地区的群众伸出援助之手，敬献爱心。

简介：民国是中国社会变革的重要时期，当时社会风俗的转变对女性提出了新的时代要求，而对女性身体的改造成为了革除陋习的必然要求。本文借助于民国时期的相关报刊资料，梳理出这一时期社会各界反对女性束胸的原因，为更好地理解此时的社会变革提供一个新视角。

简介：我国的脱贫攻坚已进入关键阶段，激发和调动贫困户脱贫的内生动力十分重要。但从局部地区来看，确实存在着贫困户脱贫内生动力不足的问题，其主要表现为：争当贫困户现象突出；等、靠、要思想严重；“干部干、群众看”倾向严重。究其原因，主要是由于贫困思维方式的影响、群众发动不充分和媒体正面引导不够。为了激发贫困户脱贫内生动力，宜采取如下对策建议：动大“手术”换“根”，无缝对接助“行”，层层重奖树“典”，深入宣传重“引”，各级重视护“航”。

简介：由于我国非义务教育阶段学校收费制度改革，贫国学生心理问题已引起人们重视。心理测量结果显示贫困高中学生与非贫困生心理健康水平有显著差异。贫困高中学生心理问题表现为自卑、敏感、焦虑、虚荣、心理闭锁等。可通过制定贫困生帮扶政策、开展针对性的团体心理辅导活动、引导贫困生利用各种社会支持、实施心理监护等对贫困高中生心理问题进行干预。

简介：人民波兰于1940年代末发动了一场旷日持久的反宗教运动,这一反宗教运动的理据主要有二,也即认为宗教是"人民的鸦片",是剥削阶级强加给被压迫人民的精神毒品,并且认为宗教与社会主义是不相容的,无产阶级必须以与宗教"作斗争"为己任,直至消灭宗教。从马克思恩格斯对宗教的基本观点出发,这两条理据是靠不住的,偏离了真正的马克思主义宗教观。人民波兰据此进行的反宗教运动实质上犯了"左"的错误,其造成的消极后果值得我们警醒。

简介：<正>任一社会都是有机的整体,其中的经济、政治、文化诸因素都是相互制约、相互影响的。中国当前经济的迅速增长以及由此推动的社会发展,必然要求文化方面的相应进步。因此,哲学这一社会发展的目的理念与文化进步的基本价值观念的提供者,在中国历史转折的这一关键时期,责无旁贷地应当承担起自己的重负。中国哲学重建的必然性,正在日益为人们所认识并形成一种呼声。

简介：数学教学不只是传授知识，更要培养学生科学思维的方法、能力和创新意识。思维定势是人们习惯于用某种固定的方式去考虑问题的思维倾向。定势有二重性，从积极的一面看，在相同或相似的情境中，它有助于用已有的经验与方法促使问题顺利解决，引起正迁移；

简介：我认为每一种伦理学研究方法或者伦理学理论都应该吸收康德学派的思想,因此,我们所有人都不得不或应该承认,我们受到了康德的创新性的影响,且在许多领域都受到了他清晰的历史观和概念性的道德观的影响。我将要从康德绝对命令和假言命令之间的区别展开讨论,我认为康德是第一位以某种明确的方式来阐述这两者之间区别的哲学家。我将要讨论dasGute(good,善)和dasWohl(well,福)之间的区别,我相信二者的区别使康德有效地发现了“事物的善的状态”这种观点,或至少第一次清楚地认识到了那种观点的含义。我还会讨论,康德对道德内在特性的强调,何以能为美德伦理学和关怀伦理学提供重要启示,甚至也能对结果主义产生影响(尽管较少),因为适当地关注康德就内在生活所说的一切能帮助结果主义者形成并区分他们自己那些自相矛盾的观点。