简介：武汉会战结束后,日本侵略者加大了对中国腹地的疯狂入侵,洪湖作为战略要地,国民党一二八师承担了正面战场的作战,在抗日沙场出生入死、浴血奋战,最后全军覆没,他们用血肉抒写了一曲慷慨雄浑的悲歌!

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简介：这是一枚不同于寻常而又十分珍贵的纪念章。因为它记载了六十多年前．发生在上海那场震惊世界的“一·二八淞沪抗战”的史事。此纪念章宽36、高43毫米．为黄铜材质。章的外边呈棱形状：中间镌有孙中山所领导的革命党的象征“青天白日徽”．也称“十二星图”。该徽图曾作过国民革命军的帽徽。1928年12月．南京国民政府将“青天白日徽”定为中华民国国徽。在徽图的四周环绕光芒四射轮．

简介：在当今一部部刀光剑影、神奇莫测的武侠影视盛行,各种拳技武术又二度梅开、百花盛放之际,我不禁又联想起我们枞阳的“东乡武术”来.

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简介：<正>签呈本月五日,因接本院将开一○五次院会通知,限期提案,故赶将对此次台湾惨案治标治本浅见综合汇成建议书,提院在案。兹再细将事变因果之观察及防止发生之治标策略与永久安辑之治本大计分别缮为报告、建议书及意见书三种,祈与前案并案办理,或将前案撤销,以此三案为主体,似无不可。理合具呈察核饬遵。谨呈院长于

简介：顾山地处江阴、锡山、常熟三市交界,民风淳朴,历来尚武之风较盛。远在元朝,古塘王敏好韬钤孙吴之略,从戎仕为荣怀元帅府万户,前后十二年,集乡民于大河等地筑寨,拒张士诚兵。顾山周氏在明代时曾聘请北人李良,在里中教习武事,李良曾充任防御边疆事,诸艺精通,筋力驰骤,年七十,不减壮夫。明末清初,西陈巷陈兰舟,曾至嵩山少林寺习武,其外甥吴天培,多膂力,一时无籍

简介：沧州回族武术文化是区域性民族民间文化的一种，这种文化的主体是人，其文化生存土壤是中华武术文化大系统，其文化底蕴是回回民族传统文化。基于这样的认识，本文在占有田野调查第一手材料、方志材料、口碑材料的基础上，以沧州回族武术文化主体为主要研究对象，以沧州回回入居渊源为切入口，从横（沧州回族武术文化现状调查）、纵（沧州回族武术文化发展概况）两个方面对沧州回族武术进行了全方位的文化透视，力图理清沧州回族武术文化发生的原因、发展的脉胳，弄清沧州回族武术文化的内涵、功能、意义，以及其与中华武术文化、回回民族传统文化的关系，以便我们站在文化高度上更全面、更深刻地认识这一民族民间文化的本质、特征及其发展规律

简介：1921年，孙中山先生正在广州积极筹备北伐。有一天，中央委员李宗黄带来了—个人，向孙中山推荐该人到大元帅府内教授武术。此人叫蔡桂勤，从小跟祖父习武，擅长技击、长枪、剑、流星、擒拿等术，尤以祖传华拳最为精湛。蔡年轻时即出任苏州锦源镖局镖头，后来到上海开设西庆镖局，任总镖头，常走山西、陕西、宁夏一线，威名响震大江南北。在匕海时，他结识了鉴湖女侠秋瑾，并向她传授剑术，两人交往很密切，因此在思想上很受秋瑾革命思想的影响。秋瑾遇害后，蔡桂勤经李宗黄引荐，到广州大元帅府内教授武术。

简介：客家作为生活在以闽粤赣三角地区为大本营的汉民族的一个重要族群，以其独特的文化内涵如古老的客方言、广泛分布的围龙屋、土楼民居建筑、崇文重教的传统美德、重祖先、敬鬼神的文化遗风等引起了历史学、人类学、语言学、建筑学、美术学、音乐学等诸领域的学者的极大兴趣。然而检阅以往的研究可以发现，对客家地区的武术文化的研究却十分滞后，至今少有人问津。造成这种情况的原因并非客家地区的武术无足轻重，根本不值一提，更不用说研究了。因为在客家地区的习武之风自古以来就十分盛行，“客人多精技击，传自少林真派。每至冬月农暇，相率联系拳脚、刀剑、矛挺之术。即古人‘农隙讲武’之意也。”而且客家地区的武术流派众多，在中华武术的“大森林”中具有一定的特色和地位。有鉴于此，笔者不揣浅陋，根据自己收集到的客家地区的口碑材料，结合地方文献资料，拟对客家地区的武术文化作一初浅探讨。不当之处，敬请方家教正。

简介：武术大师韩慕侠,自幼立志作一名武术家,曾师从九位武术名家学艺,尽得形意八卦真传。学成后,矢志尚武救国,义务开馆授徒,周恩来、刘清扬等亦曾随他练武。尤其是民国初年,在北京击败号称“震环球”的俄国大力士康泰尔,在我国武林史上留下了光辉的一页。

简介：南北大侠杜心五的关门弟子朱允廉老先生曾对笔者说：“师父的几个弟子除我以外，都是武林高手，不过我最钦佩的还是师兄万籁声。只有他才是自然门的惟一传人。他一生打过270余次擂台，次次获胜。朱老还说，万师兄见他多年伺俸师父杜心五有功，对他感谢不尽。时任福建省政协委员、武协主席、福州市武术馆名誉馆长等职的万籁声，在晚年与朱交往甚密。

简介：内聚形成了沧州回族武术文化的个性,外衍显示了这一文化的强势入世.沧州回族武术文化就是在连续进行的多角度、多层面文化内聚与外衍的互动过程中完成了其个性化的文化积累.