简介：贫困文化理论是人们对贫困现象思考的一次转向，是从纯粹经济理论解释转向文化理论解释的一次转向，对文化扶贫的启示性体现在以下两点：第一，重视贫困文化的正功能，文化扶贫要有“破”有“立”、破立结合。第二，重视贫困文化的代际传递机制，加大力度促进子代贫困群体的文化脱贫。因此，文化扶贫应该注重以下两个方面的对策：第一，大力弘扬贫困文化中的有利于社会发展和人类幸福的文化特质；第二，加强对贫困文化传承载体——子代贫困群体的文化扶贫。

简介：中华文化国力在世界历史上的影响主要表现在两个方面．一是在公元第一个千年形成了覆盖整个东亚，远播南洋与塞北的华夏文化圈：二是在第二个千年启发了西方的现代文明，并完成自身从逐步衰落到由边缘而中心的复兴。21世纪伊始，中华文化迎来了伟大的复兴。并昭示了西方模式之外的世界现代化的另一种模式。

简介：作为青藏高原的主体民族．藏民族一直在世界的第二三极繁衍生息。由于长期生活在艰苦的自然环境巾，因此，对环境的重要性感受和理解尤为深刻，加之传统观念的影响，人们在处理人与自然的关系方面进行了长期的探索，并形成了一套完整的理论体系：人们普遍具有热爱自然、主张人与自然和谐相处的生态观．

简介：人与自然的和谐相处是和谐社会的基本条件之一。在全球生态危机日益加剧、中国生态环境状况的整体恶化趋势仍在延续的状况下，越来越多的人们认识到，生态环境问题不只是由近现代工业飞跃式发展而引起的孤立性问题，而是与某些世界观、价值观和知识体系有着深刻联系的。在当代生态环境的保护与建设这一复杂的系统工程中，宗教文化能够在其中发挥积极作用。各种宗教关于仁爱万物、泽被草木的主张，人与自然和谐相处的思想以及对理想境界的描述等等，都表现出深刻的生态意识，促进着宗教活动的生态保护实践，并对树立和强化人们的生态保护理念具有积极启示意义。

简介：壮族是个歌唱民族。鉴于壮族先人社会的发展,当原始父权制社会确立之后,母权制势力还十分强大,男子不得不对女子作出妥协让步。男女聚会作歌,既形成了壮族先人的山歌文化,又成为壮族先人祭祀水神诉求丰收的礼仪。本文追溯了壮族先人山歌文化的起源,以及其在历史发展长河中出现的时段,发前人之所未发,观点新颖。

简介：以藏传佛教为价值核心的藏族文化,包含了诸多可以借鉴的内容。本文探讨了藏传佛教哲学中缘起性空,诸行无常,诸法无我等理论对于当代伦理界尤其是生态伦理界的理论贡献。

简介：青藏高原被视为世界上最后一片净土。在这高海拔、气候条件恶劣的青藏高原上,千百年来藏族人民以顽强、乐观而善良的生活态度,用各种文化手段与行为保护着这片他们赖以生存的土地,呵护着这片土地上的生灵。今天我们深入了解藏族文化,不难发现从生计方式到各种文化禁忌,无不渗透着藏族人民与自然生态和谐相处,并使万物生生不息的环保理念。本文用文化生态学的视角,试图对藏族文化中生态保护的意识理念及文化实践作一梳理,以探讨传统文化与生态环境之间的关系。

简介：学校文化是指在学校这一组织和空间里,由学校的每一位成员创造出来的物质财富和精神财富的总和。它看不见、摸不着,却又弥散在学校内外,植根于师生内心深处,无声地发挥着它独特的育人功能。太行山路小学围绕'正气'这一核心内涵,构建以优秀传统文化为根、制度文化为本、课程文化为魂的生态文化体系,让文化统领学校的发展,正气树人,品质立校,促进师生共同成长,为培育适应未来社会发展的新人才打下坚实的基础。

简介：关于徽州文化生态保护，我有这样一些思考。

简介：生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。

简介：能源是关乎社会进步和经济发展的重要资源,从世界各民族发展的历史来看,能源与火的利用关系极为密切.青藏高原特殊生态环境下形成的藏族传统能源文化,具有十分显著的民族特点和地域特点,其中蕴含的生态文化意义,对今天生态文化建构仍具有重要的启迪.

简介：本文考察了民族生态学在中国的发展历史和现状，充分肯定了自20世纪80年代以来这一领域所取得的成果，并指出当前学科发展中存在的国外学术论著译介力度弱、跨学科交流少以及学术规范有待加强等方面的问题。但值得高兴的是，民族植物学已经在国际上占有一席之地，完全有可能带动整个民族生态学研究走向更光明的未来。

简介：2014年4月26日-27日,＂民族地区（阜新）生态文明建设理论研讨会暨辽宁省民族理论政策研究基地合作共建授牌仪式＂在辽宁省阜新市举行。本次会议是由辽宁省民族宗教问题研究中心和辽宁工程技术大学联合举办,国家民委政策研究室副主任张谋,科研处处长张世保,综合处处长、办公室主任李锡娟等应邀出席会议。

简介：<正>一文化人类学(CulturalAnthropology)是与体质人类学(PhysicalAnrhropology)相对应的人类学两大分支之一,该学科名称于1901年由美国学者霍姆斯(1846—1933)首次创用,且在不同的地区和时期又有不同的传统称谓,如;在英国称“社会人类学”(SocialAnthropoloyy);在欧洲大陆各国称“民族学”(Ethnology)。近年来,“文化人类学”有逐渐取代“民族学”而成为通用术语的趋势。意指从历史的及进程的角度来考察文化。当强调社会制度做为文化的定型的组织或一种

简介：2016年12月中旬以来，每天下午，西藏自治区老干部活动中心排练厅内，鼓声震耳。童声齐鸣。50多名孩子旋转着空灵的身影，舞动精灵般的表演，令人眼花缭乱。这群正值花样年纪的少年，是来自索县中学的50余名初中生和索县亚拉镇雪热巴队2名孩子。

简介：一仁如何贯通天人仁本是孔子学说的核心内容,但又是当前争论较多的问题.首先的问题是,仁是内心情感还是人格塑造?是心德还是人伦?是心理学的还是社会学的?自孟子以后直到宋儒,都主张前者(主流意识),即认为仁是心理情感、心之全德.但也有从外部的社会"角色"论仁的.这里还有情与性、理的关系问题,不能细论,但其主流传统是主张情理统一的,即认为仁既有情感内容,又有理性形式,是情感与理性的统一.

简介：桂学作为一种特定的民族地区的地方学，同样具有学术研究的普遍性以及跨学科研究的现代学术范式特征。无论是广西桂学研究文献和地域文化资源，还是广西沿边沿海的区位，都暗藏着深刻的跨文化、跨地域比较的元素和特征。跨文化的比较文化学理论与方法的应用，有利于充分发现和掌握桂学的文化发展规律，彰显其文化的多样性、开放性和丰富性；有利于凸显桂学研究的特色。

简介：抗战时期的桂林“文化城”气象万千、文人云集，独特的城市景观使文人产生深刻的精神映像，特殊的政治、地理、文化等历史条件造就桂林“文化城”蓬勃多元的文学生态，“文化城”中的作家群落具有强大的精神合力，文学生产呈现出丰富的关学蕴含。桂林“文化城”的政治、文化和文学生态的内在关联留给后人很多回味与思考。

简介：对霍童文化的认识，始于霍童线狮。霍童线狮，又称抽狮。线狮表演主要通过艺人对线狮头索、尾索及腮索的拉动和操纵来表现狮子的动作和表情，当地人称之为“打狮”。霍童线狮是一种全国罕见的民俗游艺表现形式，也是一种具有独特风格的乔装动物的杂技节目。2005年夏天，柘荣建县60周年的时候，各地应邀前来表演献艺的民间艺术项目中，最有表现力、最有观众缘的就是霍童线狮。

简介：方言文化的保护工作越来越受社会各界重视，方言文化生态博物馆或将成为方言文化遗产传承保护的新方式。湖南江永县拥有丰富独特的方言资源、文化资源，是建立方言文化生态博物馆的最佳“试验田”。本文分析了建设江永方言文化生态博物馆的背景，并就该方言文化生态博物馆的选址、内容、建设模式等方面提出一些具体设想。