简介：

简介：增城挂绿,味冠群荔,向被誉为“荔枝之最”,正如清人朱彝尊(1629～1709年)所说:“以予论之,粤中所产挂绿,斯其最矣”。清代康熙年间钱以(土罟)说它:“坚莹似玉,脆如霜梨,津液内敛,剥而怀之,三日不变。其色微红带绿,因名挂绿。味之香美,冠于群荔”。这是对“挂绿荔枝性状最早和最权威的描述。”屈大均《广东新语·木语》认为“挂绿者红中有绿,或在于肩,或于腹,绿十之四,红十之六……爽脆如

简介：罗翼群(1889～1978)是中国国民党的元老派人物，早年追随孙中山先生参加民族民主革命。第一国共合作时期，是坚决拥护孙中山先生三大政策的国民党左派。在解放战争以及新中国成立后，他拥护中国共产党的政治主张，一直是中共的盟友与诤友。

简介：南宋将军石文光，是增城铁溪人(铁溪在今荔城镇夏街村尾)。少年时候有勇有谋，体格魁梧，性好习武。得祖父传授武功，又得武术人士指点，精通武艺。

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简介：恩村又名承恩镇,历史悠久,庙宇众多。其中玉帝庙、祖师庙为河南省重点文物保护单位,为明清建筑。其保留了明清时历史风貌及建筑特点,对研究明清建筑及社会状况具有重要价值。

简介：武侯祠与先主庙分立多年,明代并为一庙,称昭烈庙,但蜀人皆称为武侯庙。“祠额大书昭烈庙,世人都道武侯祠。”从明洪武起就是这样了。武侯、先主两庙,原都各只一殿。自南宋绍兴中重修,迄明洪武,已历两个世纪。蜀藩朱椿以明太祖朱元璋第十一子封蜀,重修先主庙,改称昭烈庙,添建东西两庑,废去武侯祠,合祀武侯于昭烈庙东庑,增祀关羽张飞于西庑。落成后遣官致祭,时为明洪武二十四年(1391年)十二月二十八日,祭文中有“新规模于今日,聚精神于一堂”一联,即标识着唐宋武侯祠从此不再存在。节录蜀献王朱椿祭文如下:

简介：增城的派潭(杨梅都)、正果(金牛都)、腊圃(崇贤都)，从宋朝开始评了八景。

简介：方志是以行政建置命名,以行政区域为空间范围的自然与社会的历史和现状的综合性资料性著述,为历代统治者“资治垂训”,因此,得以生存、发展。社会在前进,大千世界丰富多彩,方志记载的内容不断增多。在广东省地方志干部学习班上,省方志办的领导指出:随着社会的发展,信息渠道的增多,以及商品经济进入人们生活的各个领域,地方志面临挑战。

简介：1956年，毛泽东主席提出了：“必须使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者”。教育界称之为“德、智、体全面发展”的教育方针。

简介：《羊城今古》编辑部陈锦鸿副主编约我写点东西，我想：写些什么?写理论，欠权威性，专家已经雄踞论坛．我们这些无名小卒是无法挤进去的。写点实实在在的东西还是有点价值的。

简介：四、五年教育行政工作：1953年3月，增城的土改复查工作全面结束，全县八百多名土改工作队员重新分配到县、区、乡的机关、企业工作，我分配到县人民政府文教科任主办科员。

简介：中国祠堂，起源于原始社会末期的祖先崇拜，诞生于周代宗庙，经历汉代墓祠，到唐代发展成为家庙。“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙。适应唐代统治集团巩固统治的需要，唐代《开元礼》对家庙礼制、家庙建筑、家庙地点、家庙祭祀礼仪以及家庙继承相续等有关问题作了具体规定。唐代“家庙”对宋代家祠、明清祠堂产生了重要影响。唐代“家庙”，标志中国祠堂发展到一个重要的历史阶段。

简介：从云南弥渡县城驱车西行5公里，便来到了坐落于弥渡县弥城镇蔡庄村委会庙前村（古名铁柱邑）的南诏铁柱庙。该庙坐西朝东，规模宏大，因矗立其内的“南诏铁柱”而得名。此铁柱是弥渡先民留存下来的珍贵遗产之一。有“威镇昆弥”和“标绩全滇”之誉，1988年1月被列为全国一重点文物保护单位。

简介：许多来合肥的友人，都爱逛一下合肥城隍庙。因为这里既有深厚的历史文化内涵，也有时尚的城隍庙市场。

简介：高柏庙位于澄城县南部铁镰山西岭，今韦庄镇西北约一公里处。又称高庙或乾柏庙。因供奉春秋时期程婴、公孙杵臼等冒死营救赵氏孤儿赵文子(即赵武)的诸义士，又称救郎庙，也讹呼九郎庙，是著名的道教庙宇。有十多个碑石记述了其历史。据宋《高

简介：什么是太行山的雄姿？何处有太行山的美色？到陵川县王莽岭便可得到注解，就可得到实证。该岭海拔1665米，位于陵川古郊乡内，为山西与河南辉县之界山，周长约15公里。相传西汉末期王莽追赶刘秀，曾在此山筑城修寨，在山上辟有跑马场，其妻在山南生下了太子，故起名为太子窑。

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简介：潮州青龙庙，又称安济王庙、安澜庙。自明代始创至今已有400年历史，它是潮州一处具有浓厚人文历史的古迹。对古庙作一次历史的查考，对于正确认识地方文化遗产，以及认识潮州旅游文化的定位，具有一定的意义。

简介：西汉采用了每帝各专一庙的'独宫庙制',并因时立制广设郡国庙,空前强化了宗庙的政权象征作用.从汉元帝时开始,依照儒家经典变革庙制,废置了郡国庙,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则.东汉前期,创立了'同堂异室'的庙制形式,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙.献帝初平年间,虽然采纳蔡邕建议,实行了以'天子七庙'为核心的复古改革,但却没有改变'同堂异室'的庙制形式.