简介：三月春日的下午，保利剧场的舞台上搭起了一个蒙克画面味道的布景。小提琴的乐曲声中，俄国剧作家契诃夫在书桌前伏案写信，并大声朗读。另一边，他的妻子，女演员欧嘉与他互通款曲。契诃夫的形象出现在中国话剧的舞台这应该不是第一次（2010年，童道明的《我是海鸥》中首次出现了契诃夫），却是契诃夫个人的爱情生活的戏剧与他的一部戏剧第一次同现剧场并连台演出，它们需要观众在近六个小时的时间内连续观看。

简介：文明发生的必要条件是宗教信仰和神话观念,而不是理性与哲学。宗教信仰的人类普遍性与信仰内容（一神、多神、拜物教、人格神）和形式（偶像、禁绝偶像）的文化差异性,成为认识每一个文明特质的关键所在。玉教在东亚绵延数千年的偶像崇拜传统,成为成功接引佛教东传的内在引力。而以禁绝偶像崇拜为特色的犹太教、基督教和伊斯兰教统治下的西亚、中亚地区则有效阻挡着佛教的传播,使得这个产生于南亚的宗教只能向东传播,不得向西传。

简介：创作者的演绎并不着意于对人物道德的歌颂和精神的宣扬,而是立足于当代立场,在渺小与伟大之间、卑微与崇高之间发掘戏剧张力和生命气场。该剧的着力点放在武训对当代人和当代社会带来的深刻的启迪——对知识怀崇高的敬畏、对人生抱执着的信念、对生命竖朴素的信仰。

简介：汉代画像中的建木，尤其是有飞禽盘旋或站立其上者，通常与天梯有关。建木与环绕其周围的事物构成了多种类型的天梯的视觉组合。天梯图像在其发展与演变的过程中掺杂着误解与曲解，这些现象影响了我们对它进行科学的解读。

简介：中国墓室壁画具有宗教价值和艺术价值，是宗教层面上的一个艺术现象。指导墓室壁画的宗教信仰是重生信仰。这是一个需要特别探讨的宗教体验。重生信仰是我国传统文化中关于生死转化的一个信仰体系，以魂魄观念和祖先崇拜为核心观念，并包含了礼制、孝道、等级观念等传统文化内容，其终极实在是依托墓葬建筑而完成的生死转化。这是一个“死即长生”的宗教体验，接受儒教的“事死如生”观念，与道佛有别，在汉代形成，汉以下历代沿革，形成了一个相对独立并对儒教有所补充的信仰体系，同时在礼仪制度、民间宗教信仰、民风民俗等传统文化中产生了一直延续至今的广泛影响。

简介：人类文明一直与江河同行。青藏高原是举世闻名的黄河、长江、澜沧江三大江河的发源地,因而有“三江源”之称,又被誉为“中华水塔”。生活在这些地区的民族因此而有了一套以水为中心的知识生产方式和对自然山水信仰的江河文明的表述。这种对水的信仰,维系着中华大地各民族生生不息的“生命礼仪、生态文明、生计方式、生养制度,生业组织和生产技术”。

简介：一、世人瞩目的高原湖泊。约占我国湖泊总面积百分之三十的西藏，据统计大小湖泊有一千五百多个，这些湖泊相传是由海水退出高原以后逐渐形成的，循着传说的思路，我们可喜地发现它为我们追踪高原的地质史提供了有益的线索。

简介：在中国绘画发展史上，汉代是一个艺术成就辉煌且特殊的发展时期。成就辉煌，是因为汉代为中国美术史贡献了创作精美并且数量巨大的汉画像石和汉墓壁画等艺术作品；成就特殊，是因为汉代绘画所取得的艺术成就并不仅仅是围绕着艺术审美主题而产生，而是更多地围绕人生终极目标的思考而产生。就其特殊性而言，汉代绘画的宗教内容是一个意义明确的重大课题。

简介：回顾60年的中国当代文学，自然绕不开上世纪五、六十年代的“红色经典”作家及作品。譬如对王愿坚这样的作家，人们往往会认为意识形态色彩较重和表现手法保守而漠然视之。但当你搁置成见．潜心重读，就会发现，他在发掘革命历史的诗情画意上，在雕塑革命前辈的精神信仰和情感世界上，以及在短篇小说的文体和手法的探索上，超越了一定的历史理性和现实制约，有许多值得珍视和承传的思想、艺术经验。

简介：专题摄影的兴起和逐步走向深入，一方面体现出摄影家对摄影社会责任的重新确认，一方面又与摄影家的情感体验和信仰生成相关。在此，摄影已不仅仅是光影和构图法则；图像的力量在于，它把被习常经验和世俗眼光所忽略的生存状态展示出来，平实而认真地体验拍摄对象的精神世界，同时通过持续的关注和表达，达到思考的深度。

简介：走进画家周鼎的山水世界里,总感受到一股宗教般的神圣辐射力迎面扑来。这神圣,来自一种文化的感召力就是带着这种圣洁的感知,我陶醉在艺术家营造的文化氛围中流连忘返,品悟着山水画佳构的内涵意蕴的要义,领略着艺术人生和作品质量的关系。

简介：走出画家周鼎的山水世界里，总感受到一股宗教般的神圣辐射力迎面扑来。这神圣，来自一种文化的感召力。就是带着这种圣洁的感知，我陶醉在艺术家营造的文化氛围中流连忘返，品司着山水画佳构的内涵、意蕴的要义，领略着艺术人生和作品质量的关系。

简介：整体性是非物质文化遗产保护的重要原则,关联性强调理解文化事象有机体的内部结构,使保护工作更具科学性。传统木结构营造技艺长期被认为是以鲁班木作为核心的技术群,以北京油漆彩绘作与木作的比较研究为例,从知识、组织和信仰三个层面切入,揭示两个＂作＂之间的关联性和相对独立性;同时,三个层面在文化关联上的相互纽结,进一步构建了传统匠作文化的有机整体。

简介：渊远流长的科尔沁博,起源于蒙古原始氏族社会。伴随着时代发展,它不能不有所变化,不能不打上时代的烙印,这是历史发展规律的必然,是合于历史唯物主义观点的。所以,近代科尔沁博与蒙古原始氏族社会的博,乃至进入阶级社会初期的蒙古博,均存有许多明显的不同之处。就我们所接触到的几十位科尔沁博来讲,感觉最明显的是,他们受西藏喇嘛教,汉族道教（巫）的影响相当之深,甚至在他们的起源传说中,也混杂进喇嘛教、道教的神灵与传说。德国专家海西希曾将蒙古族萨满教划分为三种类型:古老的宗教信仰;近期的“混杂”型;最后的“喇嘛教”型（见海西希著《蒙古人的萨满教》）。这是很有见地的。按此划分,我们今天所见,绝大多数属后者。如果大体划分一下时代,恐怕七世纪至成吉思汗时代,多为“混杂型”,之前,则为原始宗教型。所以,我们使用“近代科尔沁博”这一概念,其意就在于分清楚它的时代与地区的主要特征。但是,万变难离其宗。不管近代科尔沁博受到其他宗教的影响多么大,融进其他宗教因素多么多,毕竟没有改变自己的宗教本质,仍然以自己的多神教特点独立于蒙古族的宗教之林。所以,我们从近代科尔沁博中仍可看到蒙古原始宗教...

简介：珠江钢琴艺术中心隶属广州珠江钢琴集团股份有限公司，以推广音乐文化、培养艺术人才、成就优秀人才为宗旨，拥有优秀的珠江钢琴产品和丰富的中外音乐专家等资源优势，是广大音乐爱好者成就音乐梦想的好场所。珠江钢琴艺术中心成立一年多来，

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简介：山西大同大学“云冈文化研究中心”是“山西省高等学校人文社会科学重点研究基地”，成立于2007年11月，下设北魏历史文化和辽金文化两个研究所。中心主任为校长王守义教授，名誉主任为殷宪教授。中心设立学术委员会，为中心的最高学术决策机构，学术委员会主任为北京大学文化遗产系主任、博士生导师杭侃教授。

简介：山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中,青州二郎的前身＂广德真君＂是一位显赫的全国性神灵,传入洪洞后渐为当地的二郎信仰所吸纳同化,转化为地方性神灵＂青州二郎＂,并成为二郎＂结义神团＂中的核心成员。其身世传说中影响力最大的一类,采纳了＂外来——传入＂的迁徙过程为深层叙事结构,将其中的地名落实到本土村落,直接影响了传说享有者在现实生活中的功能性行为模式,是促进该信仰完成地方化转变的有力方式。青州二郎与原身份的关联主要体现在水神功能的恒定。而推动该信仰输入、转化与再生长的动力,正源于当地对水神的强烈需求。

简介：榆林地区保存下来的石窟虽不是群体性建筑,却有其地方特色。其洞窟形制、壁画内容各有千秋。佳县白云山保存彩色壁画1300余幅,这些壁画色彩鲜艳,内容丰富。有色彩艳丽的大型工笔画,有道教神话故事连环画,有山水风景画,还有花草水墨画。文章从壁画内容、壁画所现宗教信仰、文化内涵及如何进行保护等方面进行论述,以引起地方政府对石窟文化的重视,提高榆林地区文化产业口碑,为榆林地区旅游文化开发做贡献。