简介：离开“院子里无花果树上的无花果绿了;绿藤上的葡萄也跟着变绿它开始荫蔽起走廊上的石棉瓦罩顶。钱用完了。”你知道,我读到它的时候是在另一个季节,风越来越冷,越来越干涸,你的每个词都会引发一片黄叶的坠落,我听得到它落在地上的声响,一片一片,它们叠在一起,簌簌发抖,显得多么孤单。

简介：在家里,我最亲密的伙伴,就是我的外公。他不但是我的学习助手、诗词老师。还是我的快乐谈心人。外公酷爱读书,别看他已经六十多岁了,却是我们家的学习模范,还经常与我这个小学生切磋学问呢!

简介：香菜,我喜欢初冬的微寒里,柴火围着的巴掌大的菜地里,墨绿着身子的香菜,像一颗颗小小的露珠,她们的叶子和身子都是香的.

简介：望月我怎样望着它,它就怎样望着我,即使换个角度换个时间,甚至换个地方,也是这样.

简介：爷爷已经烧完了一锅水烟,关节肿大的手指捻着一撮烟丝,又装了一锅。他瘪了的嘴凑上烟嘴,拳头大的水烟筒里就传来咕咕的水响,烟锅里的烟丝像烧红的细铁丝一样闪闪发亮。水烟筒的响声比往常急,烟丝烧得比往常快。爷爷鼻孔像着火了,直往外冒烟气。

简介：丁华在县城工作,热衷于开车到处游玩。他听说王家庄有个新景点叫洞中瀑,便找了个周末驱车前往。

简介：小气鬼,你知不知道,我很想你。11998年,我上小学三年级,成绩全年级第一,却偏偏最讨厌写作文。语文老师太缺乏创意,总爱让我们写“我的爸爸”和“我的妈妈”,我每次都把空白本子交上去,老师知道我家的情况,也不强求,就说:“写你奶奶也行啊.

简介：越过长江,回头一望,剩下的部族人口,不及启程时一半。从陕西宝鸡陇县'西吴',到以太湖为中心的'东吴'路途足够遥远,今天走连霍、宁洛高速都超过1500公里。在殷商末期,连条像样的毛路都没有的时代,这段路途应该更加遥远。依照每天行进30公里计算.

简介：本文从女性及性别研究的角度,通过对张翎的长篇小说《劳燕》的女主角阿燕的个体分析,讨论传统观念中对被侮辱和被损害的女性的拒绝、伤害和贬黜的文化现象,追溯这种现象的成因,即是以男权为中心的传统文化制造出来的贞洁/贞节观念。历史上对女性贞洁/贞节的推崇发展为压迫、歧视、贬黜女性的桎梏,使女性在社会上的地位彻底边缘化。《劳燕》对性别研究的重大意义在于她对歧视性强暴受害者的传统的贞洁/贞节观的解构和颠覆。

简介：遥远有多远我这颗狂跳而结满沉沉籽粒的心,犹如草丛中的野兽,潜伏着,等待着一个又一个新的开始,一种向前的跳跃。我有我的理想国,体内藏着一根针,一罐蜜,一眼井,一辆轰鸣的火车,翱翔的鹰把我的目光牵引到了远方,一路捡拾曾经挥霍的光阴,八千里云和月,浓缩成一道鞭影,仿佛一切都是神的应允,内心灯火通明。

简介：《白象似的群山》是一篇含满了“言外之意”的小说,它的每句话都联接着说话的人的表情、性格、内心和对待事物的基本态度,尤其是对待群山的态度和“那个手术”的态度,这里面也折射着对于对方的态度,其中还包含着众多丰厚的波澜。

简介：江户时期随着商品经济的发展,町人阶级特别是商人阶级的势力发展迅速,逐渐掌握了经济实权。在这种背景之下,接连出现了三井高房、西川如见、井原西鹤等反应町人阶级的生活意识和主张的学者。特别是石田梅岩从町人立场重新思考儒教伦理,认为士农工商四民之间只是存在分工的不同,在职分上无贵贱之分,在道义面前四民完全平等,而且,他还提倡以俭约为中心的经济哲学。石田梅岩作为一种实践性强的经济合理主义精神,对后世影响巨大。

简介：凌霄花,僻静的土墙,风蚀的假山,废弃的支架,很快就会在遮蔽中,感觉到来自那些藤蔓的,绵密的拥抱让它们获得了,新的身体性。积极于攀缘,生机才会勃勃于我们的道德.

简介：我是在从罗马到都灵的火车上开始写这一篇文章的。这时候刚刚结束一个学期的课程,唯有一门考古课没有办法完成考勤。L教授一整个学期都在请假和调课,我买了车票之后,她说她感冒,所以最后一堂推迟了差不多一周。

简介：1979年,中国急需摆脱思想和经济的贫困,追上世界快速前进的步伐,从我做起”、“从现在做起”的口号在青年中盛行,鼓励个人奋斗成为最激动人心的时代符号。

简介：扬琴,从古代开始,这种击弦和拨奏乐器就已经被称为共鸣的乐器。在世界上分布广阔,文字名称各不相同,但是在演奏时都极具表现力,既能演奏出高雅抒情的情绪,又能演奏出激情奔放的气势。本文对钦巴龙扬琴和中国扬琴的起源与区别进行分析。目前扬琴处于蓬勃发展期,还需要继续深入学习和研究。

简介：毫无疑问,阿乙的《用进废退》、马叙的《分享最高秘密》以及寇挥的《捧火而行》很是不同,它们的语言不同、结构不同、故事的重心不同,内涵指向不同,故事的发生区域不同……但我发现它们有一个极为有趣的共同点,那就是它们都有一种梦幻感,而这梦幻感却又有意地建立在对于真实和现实的描述上。在这些小说中,它们有意“落实”,为了这份落实它们甚至有些散文化,让你仿佛在听一个人讲述他所经历过的故事:是的,这三篇小说都还有一个“我”的存在,“我”是叙述的核心也是故事中的人物核心,这个“我”的存在更大大地增加了故事的现实性,似乎有一种“自传”性质——然而,就在你以为它属于写实甚至过于写实的时候梦幻感来了,想象的力量来了。是的,“小说是这样一个场所,想象力在其中可以像梦中一样迸发,小说可以摆脱看上去无法逃脱的真实性的枷锁”。(米兰·昆德拉)

简介：在我看来,从陈丹青的上世纪80年代的《西藏组画》,到画家王沂光西藏系列的油画,是中国艺术界的一种呼应和轮回。陈丹青剥离了西藏题材绘画中简单直白的民族特色和宣讲意味,成为一种深沉厚重的文化载体,重新张扬了现实主义风格的美感。而王沂光的画作,给我们展现了万丈红尘中的超然境界,人间罕见的至纯至真至善至美,在那个神灵与人同在世界中,留驻生命本身的诗意和梦境。

简介：年过六十以后,看什么都是蓦然回首,往事已在灯火阑珊处。今年(二O一八年)有很多作家在人间消失了。从我的北大作家班同学,著名女诗人伊蕾,到名震江湖的大侠金庸老先生,都在今年成为“往事”。但他们的生前功业身后名,却不会随着人的故去而盖棺论定。比如金庸老先生。喜欢他武侠小说的华人读者可谓如恒河之沙,不可数计。但这并不表明老先生对中国文学的贡献和他的读者群一样大。

简介：“近乡情更怯,不敢问来人”“少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰”。在古代的文化语境中,故乡更接近空间和地域概念。不过,当代的民艺青年却经常自。主地“选择”故乡,在他们看来“故乡”不局限于特定地域,更重要的是文化归属感。故乡在童年的记忆和文化的想象中延续,有些时候故乡的概念是失真或错位的,然而这并不妨碍当代青年的民艺实践,甚至可以说,正是在这种文化错位中才有热情饱满的参与和创造。