简介：养气、炼气虽出一气之源，然性命动静之学、有形无形之术，各有不同。盖养气之学不离乎性，炼气之学不离平命。神即是性，气即是命，性、命法诀，有所明指，故养气之术，须由性灵参入。

简介：

简介：【原文】金沙古佛曰：吾今无他法，将收心之上品，扫念之绝妙，——与尔指的端。心意走不是别一件，未将大道细嚼参。

简介：一、“两种功夫”解观世界之功夫，古往今来，无非有两种功夫。一是以力量硬打，打倒对方，如少林拳、拳击、散打、跆拳道、截拳道、空手道等等；还有一种功夫即太极拳，刚好相反，专一化解对方力量为主。太极拳不讲级别、量级、体重、力量，也不管对方是什么打法，任凭对方随意拳打脚踢，只要对方力量上我的身，瞬间进行化解，将任何方向的任何力量在瞬间全部化解，使之无影无踪，或使之反弹出去，并让对方飞跌出去。而且，对方的力量越大，反弹的力量也就越大，对方摔跌的越远，越狠，受伤越重。此即所谓“借力打力”，“引进落空，四两拨千斤”。

简介：一、秘授歌无形无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，泉清河静。翻江播海，尽性立命。《秘授歌》是唐人李道子所传，反映了通过太极拳的修炼所能印证的八种功夫境界。

简介：太极拳揽雀尾势是非常重要的一势，因为从前辈们流传下来的拳谱中．这一拳势是解读最为详细和在拳路中重复最多的。许禹生先生编著的《太极拳拳势图解》一书将揽雀尾细分为提、挤、捋、按、嘲、切．共六动进行讲解，这六动是开步提手、进步冲挤、坐步捋揽、进身按手、外挂前拥和推切手．在对六动的解读中，重点讲解的是臂和手的运动标准。

简介：第二十四式披身踢脚披身踢脚是退中有攻的招法，既能击敌，又能发放敌人。披身时，必须以腰为枢纽而不失顶劲，否则就不能保持平衡而获得进退自由的有利形势。

简介：十六式扇（闪）通背扇通背是将自己的脊背比作扇轴，将两臂看成是扇辐，在腰脊的作用下，两臂横侧分张。犹如折扇张开。“通背”指的是引导脊背的劲力贯通于两臂，作击法时如张弓放箭。比如说，对方进左步用左直拳击我胸腹时，我则沉身左手内画“采按”其左腕臂，用“捋”劲化其攻击力。如若对方是用惊下取上之法，突发右直拳击我面部时。

简介：清代万本《太极指掌捶手解》一文说：“五指权里，其背为捶。”权者“卷”或“蜷”也，即向里蜷曲的意思。所以五指向里收拢蜷曲团握，即为捶。捶即是拳头之拳，为名词。太极拳的拳形为四平拳，即拳的四维均须平整。其蜷曲成拳的形式为：以中指领先，四指并拢蜷曲，指尖微微触贴掌心，然后将拇指轻轻盖压于中指中节，慢慢攥拢，团握形成四平拳。因太极拳乃柔中寓刚，绵里藏针之术，不以刚硬为能，所以握拳不宜紧实，外形似紧非紧，内则大松，以松柔为好。

简介：一、题解老子认为．“道”是混沌未分的统一体．它先于天地存在．无声无形．周而复始地变化运动，永不停歇，正是在这种无限的循环中产生了天地万物。把天地万物的产生归结于自然之“道”的运动．我们应当承认老子是历史上最早提出天地万物由自然生成的人。

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简介：七、转身右蹬脚斟解“转身右蹬脚”本应列入“蹬脚”范畴。但因其与前势“左蹬脚”组成连环腿法，这是太极拳的一种特殊腿法，且此势的转身是以脚掌为轴转动，完全有别于他势蹬脚以脚跟为轴的转动，故另作斟解。

简介：九、转身摆莲斠解360度大转身后，以脚背缘摆踢敌人，柔腰百折若无骨，撒去满身都是手，脚过似疾风摆荡莲叶，故名“转身摆莲”。又名“摆莲脚”或“摆莲腿”，简称“摆莲”。“摆莲”是武术中的通用名称，有单、双之分。前之“十字腿”，早年杨澄甫练此势就是“单摆莲”，即以左掌单掌横侧仰着拍击右脚面，形成拗步“单摆莲”。而本势是左腿展开先行摆转，此为一摆。摆转后，右腿自左向上、向右外摆，以横劲摆踢，此为第二摆。双手左掌稍先，右掌略后迎着拍击脚背，故又名“转身双摆莲”，简称“双摆莲”。其转身时两手上刮，左腿下扫，意含扫腿，当源于外功拳的“扫蹬腿”，只是至今仪留有演变前的某此痕迹罢了。左腿扫膛之后，右腿即起以横劲摆踢，使敌上下受攻而难以招架。可见所谓“双摆莲”之“双”是指左右两腿之“摆莲”，有拳家理解为以双手先后拍击之“双”以为“双摆莲”，则是张冠李戴，莫名其妙了。

简介：阅读陈鑫文章，确实要下一番功夫。就说此篇文章，很多人对该文的标题就不理解，有的人以为排印时丢了一个“手”字，应为“太极拳推手原解”。其实错矣，原文就是如此。

简介：庄子修真法浩翰如海，整部《南华经》记载的都是庄子修真的心得和功法。但笔者认为，庄子用以修真的最基本最重要的功法是《南华经》内篇《大宗师》所载之法，现试作破译。首先，庄子把该篇题目命名为《大宗师》。就显示了该篇功法之重要性。《大宗师》用现代语言来表述，就是“最大的宗主，最好的老师”。这是庄子对自己修真练功心得的总结，也是对弟子和一切修真后学的警世之语。

简介：杨立志教授新著《武当文化概论》新近出版，在学界和同仁中引发热议。应当说，这是武当文化研究作为一种对本土宗教文化研究在逐渐走向成熟的时刻，能够为构建和谐社会提供积极而重要的民族传统智慧，得到普遍认同的表现。

简介：武当武术是中国武术流派中的两大名宗之一，素称“北崇少林，南尊武当”。然而由于历史的原因，武学界少数人至今仍对武当内家武术与武当高道张三丰的关系持否定和怀疑态度，如顾留馨先生在其编著的《太极拳术》第九章指出：“关于太极拳起源与创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷与王宗岳等五种说法。”但他最后认为“陈王廷是太极拳的创始人”（顾留馨《太极拳术》，第352—353、252页，上海教育出版社，1986年）。由国家体委武术研究院编纂，张耀庭担任主编的《中国武术史》一书中，根据黄宗羲的《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》的记载，介绍了明末武术界的“内家”、“外家”之说，对“宋之张三峰”创拳之况未置可否，认为《明史》记载了张三丰，但“没有提到他会武术”。作者最后存疑说：“故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”书中还介绍了黄百家的《内家拳法》。通观该书内容，侧重于少林拳的考论，而对武当武术基本没有涉及。关于太极拳的起源，该书采用现代学者唐豪、顾留馨等人的考证，认为“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷”（张耀庭主编《中国武术史》第250～318页，人民体育出版社，1997年）。

简介：毫无疑问，太极拳既有健身作用，又具技击妙用。以养生健身为目的的练法，与以技击搏斗为主的练法自然不同。太极是理，太极拳是体，太极拳法是用。而太极拳功是兼有体用的，用于健身和用于技击都可以，关键在于练法，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。武术界有“练拳不练功，到老一场空”之谓，此语主要是针对养生而言——你练武一辈子，如果只会耍弄拳脚而不懂内功，很可能不养身反而伤身，不益寿反而折寿。关于这一点，历来武者验证已多。

简介：

简介：唐豪先生的《少林武当考》等著作笔者早就向往一读,无奈1949年后他的著作没有重新出版,而他于20世纪30年代刊行的书,在南京图书馆等图书馆里又借阅不到,这让我多少年一直不能释怀.近日,山西科技出版社顺应传统武术复兴之潮流,整套刊印唐豪先生著作《唐豪文丛》六本,使笔者拨云见日,得以窥视唐豪先生武术论证与武学思想之全貌.