简介：在中国书法的发展历程中,隋代是一个承上启下的关键时期。这一时期,在一些文化交流比较充分的地区,涌现出许多优秀的书迹,它们的书风中不仅保留了前朝的许多特点,更充分体现出在当时文化大融合的环境中的一种妍质兼备的新气息。对此清贤早已有了深刻的认识,例如著名的金石学家叶昌炽在《语石》中就认为:

简介：一九四五年，抗日战争胜利后，育才学校大发展，除古圣寺作为本部外，文学、社会两组迁住回龙寺。这是一座废弃古庙，我们迁住时，大殿的佛祖像还在，高二米，虽佛金剥离、满身尘灰，仍显慈祥端庄，加上两边侍者，威严依旧。大门前四大金刚，院内两厢十八罗汉，殿后韦驮等泥塑像都已毁弃。二十世纪初，香火甚旺，每逢旧历二月，朝香拜佛的人成百上千、络绎不绝、

简介：结体，又称结字、间架结构。是指书写者根据自己的审美情趣和一定的法度要求来书，把点画有机地组合成合乎人们欣赏和视觉美感的字。正如有人说点画犹如砖瓦，而结字就如同建造房屋的梁柱置立。梁柱加工得再好，如果置立不得法，不稳当坚实，骨架先已歪斜，那么即便外表装饰得再华丽，这房子也是不中看更不中用的。所以说结构和用笔是相互依存、相辅相成的。

简介：谈及笔法特点，我们自然会想到用笔。所谓用笔，是指运用一定的方法和技巧并充分发挥毛笔性能而书写出来的点画形态，通常也称之为笔法。用笔是构成书法作品的最重要，也是最基本的因素之一，同时它也是我们衡量书写者对法帖掌握得好与不好的重要标志。不同的字体便有不同的用笔要求。

简介：摘要：对于善才寺碑的研究来自于唐代，《善才寺碑》笔力隽 永挺拔，秀美不失筋骨。《善才寺碑》颇有褚派风格，但与此同时增 添了几分刚劲与气魄，极具挺拔之气，有刚有柔，刚柔并济之中展现 当时时代之风采。笔者从书法艺术风格入手，分析善才寺碑的书法艺 术风格，并对其特色进行研究考论。

简介：1996年,青州龙兴寺遗址出土了一批毁坏的佛教造像.这批造像断茬面新旧不一,证明经历过多次破坏.关于这批造像毁坏的原因,大多数学者认为是北周武帝、宋徽宗、隋末义军、宋金战争、地震所致.经过多方面分析就会发现,北周武帝与唐武宗的废佛运动才是最重要的原因.

简介：华岩新城，九龙玉清，一座生机勃勃的小学坐落其间，她就是荣获重庆市教育科研试验基地学校、区示范小学、重庆市教育学会理事单位、重庆市教育学会学习指导专委会理事单位、区文明礼仪示范学校、区青年文明号等多项荣誉称号的玉清寺小学。

简介：以藏传佛教、苯教为信仰认知的游牧民族文化,是在青藏高原独特的自然生态环境长期影响下形成的。身为青海本土摄影家的贺凤龙,用镜头语汇关注着的正是这种生活于藏地的文化主体——藏民族,尤其是藏族儿童的成长。本文重点解析贺凤龙人物摄影创作视角层面藏地生态文化背景下儿童的原初审美形态。

简介：对岱庙博物馆所藏东汉《汉故谷城长荡阴令张君表颂》碑就其历史价值、书法特点等作了翔实的考证，认为是碑不论从其碑体、形制、书体以及现存拓本，均堪称我国仅存的东汉碑刻中的佼佼者。

简介：大同华严寺薄伽教藏殿内有辽代彩塑29尊，包括主尊佛像一尊，弗子四身，四大菩萨和十方菩萨，四尊天王和四尊供养人。其服饰各具特色，既遵循佛教仪制，也上承庸代佛教造像的服饰风格，同时义结合了契丹民族的审美特点，因而有着明显的民族性格和时代特征，创造了一种与宋地汉民族不一样，具有崇尚武力、以健为美、男女平等取向和尚金审美特点的辽金佛像服饰风格。

简介：本文依据藏汉文典籍和田野调查，以安多双岔地区藏传佛教羌姆仪轨为例，运用文化人类学的理论，对藏传佛教羌姆的仪轨的起源、分类和文化意蕴等方面做了简要的剖析，并解读藏传佛教羌姆仪轨背后的文化象征意义和社会功能。

简介：臭碑——现存于云南省路南彝族自治县文化馆,碑题"路南县,贪官许良安遗臭碑"。民国年间,路南县县长许良安横征暴敛,激起民愤。许良安

简介：说到学习篆书，小篆是不可绕开的学习内容之一。小篆是大篆的对称，是古文字发展到最后一个阶段的正体文字。它可以简单分为秦小篆、汉篆与清篆，当然其他朝代也有小篆的出现，比如唐代李阳冰小篆等，但比起前三种少之甚少。现在我们主要说说汉篆。提到汉代篆书，首先谈到的就是《袁安碑》《袁敞碑》了。

简介：清代是中国古代商业文化发展的鼎盛时期。从龙胜集出土的《公平交易碑》来看,尽管清代农村集市贸易中存在诸多问题,但清代已经确立了以＂牙人牙行＂制度为核心的农村集市商业组织制度文化,通过乡规民约,提升了商人伦理道德文化。正是这种自上而下的政府管控及自下而上的乡规民约的强化,在一定程度上克服了农村集市贸易中出现的一些问题。因此,在继承前代商业文化的前提下,清代的农村集市商业文化有了较大的提升,这种提升进而促进了清代商品经济的迅速发展。

简介：在金石学与篆隶书艺复兴的历史境遇下,阮元适时提出“南北书派论”,从中原书风的分派与流变揭示了南北书风不同的成因及特征等,形成了客观、公允的书法艺术史观,在观念上动摇了“二王”独尊的书法传统,为清代“碑学”的发展奠定了基础。经过包世臣对“碑派”书法的阐扬,深化了书坛尊碑的意识。在康有为的总结与建构下,形成了书法载体的“碑学—帖学”论,旗帜鲜明的“尊碑卑唐”,从而使得碑派书法大盛于书坛。

简介：《礼器碑》刻立于东汉桓帝永寿二年（156）。原存于孔庙同文门下，1979年移至孔庙东庑，现存曲阜市汉魏碑刻陈列馆。

简介：我是一名猎人，已经准备好鸟枪，开始杀戮了。我发现一棵大树上有5只鸟，3只在鸟窝里，2只却在窝外的树枝上。我端起鸟枪，瞄准树枝上的一只鸟扣动扳机，只听见“砰”的一声，一只鸟快速向下坠落……。我得赶快捡起卖到鸟店去，那可是几张毛爷爷呀！我在心中盘算着。4只鸟惊讶地望着在地上挣扎的伤鸟，刚才还活蹦乱跳的“鸟”如今奄奄一息。鸟们肯定会屈服于我的鸟枪下，我得意地想。

简介：碑与帖是汉字书法上两个常用的字。“碑”指刀刻在石碑上的文字，“帖”指毛笔写在纸帛上的文字。魏晋以后，书法界普遍认为“碑”与“帖”分别代表重拙朴厚和潇洒飘逸两种截然不同的书法风格。

简介：《乙瑛碑》刻立于东汉桓帝永兴元年（153）六月，现存山东省曲阜市汉魏碑刻陈列馆。碑无额，无题，所以后人著录时，有不同的称法。《集古录》作“鲁相置孔子庙卒史碑”，《隶释》作“孔庙置守宙百石孔觫碑”，《金石录补》作“司徒吴雄等奏孔子庙置卒史碑”，等等。称“汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑”较为恰当。

简介：