简介：道教度牒制度，是封建政权管理道教教职人员户籍的一种特殊法制手段。这种制度在中国封建社会里延续长达一千多年，是世界宗教史绝无仅有的，在道教史以及中国法制史上占据着十分重要的地位，它是封建政治社会发展到一定时期的一种特殊历史产物。其实，这种制度来自早期原始道教的“宅录命籍”与“道宅科录”活动，只不过早期原始道教的“宅录命籍”与“道宅科录”活动只限于道教内部，

简介：文殊菩萨作为大乘佛教中最重要的菩萨之一，在石窟造像中不同时期有不同的变化，特别是北朝和隋唐两个时期变化很大。通过对北朝至隋唐的石窟造像中文殊菩萨式样变化的梳理，概括文殊菩萨形象的不同式样及其产生和演变过程。

简介：“守一”之说源自《老子·十章》的“载营魄抱一”，是指专注于内在之魂魄，使形体不离，与道相合为一。到了汉末六朝，以“守一”来做为修仙养生之法，而所守者，则为三丹田的三一，头部九官的雄一、雌一，以及守身中诸神徊风混合的帝一。到了唐宋以后，更由于内丹修炼之盛行，因而也有人将内丹修炼之方式，引入“守一”中，于是守一即是炼化精、气、神，使三者合一。

简介：本文提出佛道争锋影响和决定了寒山形象的演变。寒山在较早的道教记载中是一个隐居修道者的形象，后来逐渐佛教化，演变为佛教高僧的形象。但道攀并未因此放弃对寒山的所有权，而是通过阐发寒山诗中的道教精神、编造新的寒山作品等手段，力图重塑寒山的修道者形象。

简介：五台山自北魏佛教传入以来,由于历代统治者对佛教采取的不同政策,寺庙几经兴废,僧侣亦随之几经增减。现将其演变情况做一简介,供研究参考。北魏孝文帝时,修建了大孚灵鹫寺(今显通令),并环绕鹫峰(今菩萨顶)置12院。第四诚信公主也出家于五台山为尼。当时,五台山丛林已初具规模,僧侣亦为数不少。北齐诸帝亦多好佛,曾割恒、定等八州之税以供五台山僧尼香火之需。当时全山寺

简介：本文以宗教社会学理论为基本依据,结合神话—原型批评的研究方法,解读中国古代黄帝故事的神话学和宗教学内涵。我们认为,通过研究与黄帝信仰相关的图腾在古代神话和仪式中的表现和演变,可以较为清晰地解读出黄帝作为部落领袖和巫师在古代巫术—仪式中的活动情况,以及黄帝从古代部落领袖、巫师演变为部落最高神以及古代神祇被纳入到早期神仙群体的完整过程。同时,这样的研究也将为古代黄帝神话的诠释、整理和重构提供一种新的思路。

简介：五台山是文殊菩萨说法显灵的道场。早在北魏时就成为闻名天下的文殊菩萨圣地，随之文殊造像也相继流行。特别是在唐时，作为文殊菩萨道场的五台山，以文殊菩萨为主的殿堂塑像更是满目皆是。五台山文殊菩萨彩塑是五台山佛像艺术的重要组成部分，现存有从唐代至今各个朝代的30余尊千姿百态的文殊菩萨彩塑，充分体现出各个时代的社会变革以及不同时代的艺术特征与发展演变过程，从而折射出古代劳动人民的聪明才智。它不仅是宗教艺术，而且也是中华民族光辉灿烂的文化遗产。

简介：本文尝试采用从宏观到微观,层层剥离的方式对回族民居进行梳理和呈现,即从全国范围内的'大分散,小集中'的居住格局,到'围寺而居,以坊而治'的传统聚居社区组织方式,再到'形散,神不散'的具体民居建筑,三个层面呈现回族民居建筑文化的三大特征。

简介：

简介：以道信与弘忍为标志性人物的东山法门继承了菩提达摩的禅学精神，启发和成就了中国早期禅宗的总结者和集大成者——六祖惠能。东山法门将在达摩禅学中居于首要位置的佛性本体归结为自心本性，并且试图以“守一”和“守心”的方便形式为普通一般根器的学人提供一种可以普遍遵循、并且贯彻始终的修习模式。东山法门是以“守一”或“守心”的方便形式来贯通本来清净的心性本体与扫相离妄的般若空观的方法和精神的。后来惠能继承了东山法门“即心是佛”的心性本体思想，同时非常强调自性本有般若之智，以佛性本体与般若方法在当前一念心上的直接合一，扬弃了“看心看净”的方便模式，基本上完成和构筑了中国禅宗“直指人心，见性成佛”的理论和实践特征。

简介：明正统前后，正一道张天师继承制度从兄终弟及制转变为嫡长子继承制。这一“转变”与明代皇权的强制性介入有关。为了处理两次天师位争夺事件，明正统、成化皇帝延引宗法，强制性地确立了张天师的嫡长子继承制。皇权的强制性介入，导致天师直系与旁系决裂。张天师不但难以得到天师旁系的支持，反而屡遭其欺凌。明代皇帝为此不断完善赞教制度、赋予天师祖母或母亲对天师的护持权、颁赐禁约等，以确保张天师的嫡长子继承制能够顺利实行。

简介：家庭伦理指家庭中的伦理关系及调节原则,是社会伦理道德的组成部分,是关系到家庭成员（尤其是子女）人格塑造和家庭和谐的根本性问题。中亚东干人来源于分＂三波＂由中国境内迁居中亚的回族,（1）目前主要居住在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦,乌兹别克斯坦也有少量分布,人口约16万人。

简介：本文通过对汉藏佛经翻译大家及其所提理论的历史梳理,归结出汉藏佛经翻译理论的三个共同特性。汉藏佛经翻译理论所具有的针对性、科学性和实效性,对当今经典翻译同样具有可资借鉴的理论价值。

简介：本文阐述了道教善书与一般善书之间的关系，指出道教善书属于民间善书的范畴，有着民间善书的共性。但道教善书又有不可替代的独立性，本文对道教善书进行了界定，并分析了道教善书的三个主要特征。

简介：2001年1月23日，除夕的北京，5名“法轮功”痴迷者受李洪志及”法轮功”邪教的唆使、煽动和精神控制，为了“走向圆满”，进入“天国世界”，在天安门广场集体自焚。

简介：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人”。走遍华夏大地的名山古寺，游人常见一尊袒胸露腹、笑容可掬的弥勒佛布袋和尚，整天乐哈哈地笑迎四方游客。它不仅是作为佛教造像而为后人所景仰，更因为他形似疯癫、乐观知足、容忍世事的形象，而被众多的艺术家所青睐。

简介：从"内在诠释"层面看,《以赛亚书》三个部分所揭示的以色列民穷通顺逆的不同历史处境,是以色列体认上帝的创造和救赎的"前理解"的基础。正是不同阶段的处境,引发了本书对创造和救赎观念的增广和演进,并在创造和救赎之间始终维系着一种美妙的平衡。

简介：台湾民间信仰的发展与台湾的历史变迁息息相关，一方面它受到历史演变的影响而改变了原有的面貌，反映了台湾民俗、文化、政治等社会生态；另一方面，它也印证了台湾人民生生不息的开拓精神和奋斗历史。

简介：陈育宁、汤晓芳在2007年第4期《西北民族研究》上发表文章《回族古代宗教建筑的文化艺术特征》。文章通过对以清真寺、拱北为代表的回族宗教建筑的考察，研究了回族古代建筑文化的演进过程及艺术特征。作者认为，一些有着共同宗教信仰的少数民族，其民族文化的特征很多体现在宗教上，其文化传承和交流也往往以宗教为载体。从这个视角，

简介：苗族有一定数量的女神祭坛,分布于苗族社会的私人空间及公共空间。相对来说,私人空间的祭坛数量较多,且遗存完好,带有极强的“家为巫史”之遗风;苗族女神祭坛相对于苗族女神数量来说,神多坛少,有神无坛的情况明显;从其筑建规制看,多简易粗糙,有坛无庙,或坛多庙少的情况突出。苗族女神祭坛的空间设置具有圣俗时空转换的意义,可透视苗族早期社会的生命状态,是寻找和辩识苗族远古时期人类始祖的标识,其变迁映照出苗族社会发展的历史脉络。