简介：以色列入古教的传统习惯，就是小孩满九岁就应离开母亲跟从父亲或其它师傅学手艺。并且全家每年三次往耶路撒冷京都过瞻礼。（但女教友没赶瞻礼的本分）因圣母热心无比，每个瞻礼都去。瞻礼完了，同样按照风俗习惯，男女不能一齐走路，唯孩童即能跟父也能随母，并且，以色列的孩子到十二岁就享受同样的法律，需履行宗教义务；在会堂读经、讨论或做些有益教会的工作。就在这次赶逾越节瞻礼之时，

简介：系统地介绍了净老的百岁生涯及其爱国爱教、弘法利生的巍巍功德。净老百年岁月的一言一行,在在都堪为四众的楷模。我们虔诚祝愿净老久住世间,作大法船,普利群生。

简介：“满汉全席”算是中国酒宴的极致。内容丰盛，花样齐全，场面浩大，令人应接不暇，头晕目眩。对有的人说来，想起那上面的美味佳肴，都会垂涎三尺。然而，据真正吃过“满汉全席”的人说，数以百道计的级品山珍海味上过之后，人家问他：“你吃了什么?”他竟然一点儿也想不起来。为什么昵?因为据说满汉全席要吃三天三夜的，吃得太多了，吃到后来，到底吃过什么都忘记了。且不说现在有没有真正的满汉全席，就是从前真有的时候，吃出了多少问题，吃倒了多少英雄好汉，有谁知道昵?这是另一话题，且按住不表。

简介：中国人民政治协商会议甘肃省委员会第八、九届常务委员会委员，中国道教协会常务理事，千山传戒之提科大师，甘肃省道教协会会长王至全道长于4月24日在其家乡陇西县羽化归真，享年84岁。

简介：猴年过去了，但是美猴王却同来了。灵猴金鸡交替之间，辞旧迎新之际，随着王宝强导演的处女作《大闹天竺》于正月初一的上映，参与出演，在影片结尾亮相的六小龄童再一次成为公众视野中的热点。这位诞生于猴戏世家，二十三岁出演央视版《西游记》的佛弟子，几乎就是美猴王孙悟空的代名词。在戏中，美猴王身如玄铁，火眼金睛，最终取得真经，圆满成佛。而在戏外，六小龄童以戏修行，苦练七十二变．笑对八十一难。

简介：《韩清净全集》（全十二册）于2015年8月由国家图书馆出版社正式出版。韩清净（1884—1949）著名佛学家，以唯识学研究与欧阳竞无并称为“南欧北韩”。其时领导下的“三时学会”以讲学、刻经并重，是民国时期北方著名的佛学研究团体。此书是韩清净先生作品的第一次结集出版，共书录韩老作品30余种，分为三种版本形态：一为手稿；二为本人讲述，弟子笔受；三为民国时期出版的文献。内容涉及般若经典、唯识经典、小乘经典和韩清净及三时学会相关的其他文献三十三篇，其中包括韩老部分重要手稿。

简介：9月9日上午，四川什邡罗汉寺法鼓声声，彩旗招展，罗汉寺第五十一代方丈素全大和尚升座庆典法会隆重举行。中国佛教协会咨议委员会副主席惟贤长老，中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长永寿法师，中国佛教协会副会长明生法师、觉醒法师，四川省佛协咨议委员会主席海山法师，山西太原崇善寺方丈法海法师，澳门佛教总会理事长健钊法师，台湾法鼓山副住持果品法师等诸山长老；

简介：王全林道长在道教担任神职领导工作多年。1953年,他任鞍山市民主青年联合会委员。1952年,任辽宁省道教协会副秘书长。1984年,任鞍山市道教协会副会长。1985年,任千山五龙宫监院。1990年,被选为鞍山市旧堡区政协委员。恢复千山庙宇,保护名胜古迹1985年王道长接管五龙宫时,大殿中殿漏雨严重,经过大修才不漏雨。几年来,他在一无钱、二无人的情况下,进行了艰苦建设。1986年,开始塑真武大帝等9尊神像,并把大殿彩画一新。1987年,在河北订制了大型汉白玉观音像等,又把观音殿彩绘一新。1988年,新建后院(坤道院)7间,新修月亮门,接管鎏金庵,修石

简介：台湾地区海洋大学食科系博士班研究生庄蕙凌等以红细胞脂肪酸的组成、凝集与饮食的关系进行研究，发现素食虽然具有健康的概念，但是也会引发血液凝集和高血压的风险。研究认为，全素食者多吃绿藻海带等来补充DHA及EPA不足，就可降低血液凝集或癌症发生几率。因为红细胞细胞膜的脂肪酸组成的改变，是与饮食有关。

简介：

简介：中国道教协会副会长、辽宁省道教协会会长、辽宁省政协常委、鞍山市道教协会会长、鞍山市政协常委、中国道教第二十四代大律师王全林方丈于2007年9月26日在辽宁省鞍山市千山五龙宫羽化，享年80岁。

简介：“玉蕊一枪称绝品，僧家造法极工夫。兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻强浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。”

简介：<正>道教书名。6卷。分道,术、德、仁、食、俭六化,共110篇。五代时道士和道教学者谭峭作。见《谭峭》。

简介：在宏观上用佛学来净化自己的心灵,而在微观上用科学来工作、学习,是我们处于当今复杂的世界上,将佛学和科学辨证统一的方便之说,以此可达到扬长补短,增进思维能力,提高工作效率的目的。笔者幼年时代生活在全家信佛的家庭氛围中,因此早岁即受佛教熏陶。青年时代在大学学习理工,建国初进入科研生产第一线工作,也算是术有专攻,一直做到高级工程师。回顾平生,可谓典型的科学和佛学的结合者。80年代改革开放,宗教政策明确落实,自己学佛愈深,

简介：汉魏之际,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系.当时缁素对般若学的理解、注释,都脱不了魏晋盛行的、玄学思想.而名僧与名士颇相投缘,与又相互发挥,故史称晋代之玄学、之合流,为学术界之大宗.也借玄风得以广为流行.禅宗历代大匠与佛陀核心思想--拈花不二宗旨是一脉相承的,所谓中国禅宗老庄化、玄学化,是不能分辩玄佛同异之混淆之论,是不能成立的.

简介：本文从教育学、心理学和神学上对中国神学教育现状进行分析、反省与应对,探求中国神学教育的处境化、规范化和现代化,以推动当代中国基督教神学教育事业的发展,促进教会健全成长,提高教牧人员的素质,办好教会。

简介：中国佛教的制度建设往往具有滞后性与非系统性。滞后性与非系统性的结果最终只能指向“中国化”向度。在这一制度中国化的过程中，东晋的道安、庐山慧远及南山律宗创始人道宣、禅宗的百丈怀海、天台宗知礼和遵式等等，都作出了各自的贡献。在佛教仍然能够保持其主流文化之重要组成部分的地位之时，佛教制度的中国化革新仍然能够遵循在“契理契机”前提下的“与时俱进”。而在元代之后，随着中国佛教逐渐“边缘化”与“民间化”，中国佛教制度便同时背离了“契理契机”与“与时俱进”的原则，佛教无论在教义方面，还是在各种制度方面，都停滞不前了。

简介：儒教是儒学与华夏传统宗教相结合的产物。儒学作为轴心时代哲学理性突破传统宗教禁锢的新思潮中的温和一支，内部存在着哲学和宗教两极间的张力。儒教形成以后，其教义便成为儒学的一部分，但儒学并不完全等于儒教教义。儒学中有各种派别。对“神道设教”这一儒学宗教观的基本概念，各派理解各不相同。趋向哲学一极的，强调“设教”，其中走得最远的成为无神论。趋向宗教一极的，强调神道，其远端则已陷入粗俗的鬼神迷信。

简介：学界关于观音女性化成因的探讨文章很多,成果也非常丰富,然亦有所不足。佛陀＂相好＂之女性化这一关键因素为学界所普遍不曾提及。它不仅较早地直接影响了佛教造像的女性化,而且通过佛教造像又间接影响了人们的视觉器官。这使得菩萨形象在人们观念中越来越显现出女性化特征。随着观音菩萨在中国的广受信奉和深受膜拜,以及女性信众的增加,人们便很自然地产生了女性观音的联想。于是,人们便把佛陀＂相好＂及其实物化的佛教造像的女性化特征集中到观音身上并不断强化,最终导致了女观音的诞生。

简介：一、何谓"本色化"?本色化(Inculturation):又称本地化、本上化或本位化。广义而言,指某一种文化将另一文化的某些元素吸收为己有,而又不失却该文化本身之形式特点。钟鸣旦先生(NicolasStandaert)谓:本色化在神学上的意思则是:福音生活和它的信息,在某一特定文化中的具体呈现,而该文化的成员,不仅只以该文化表达基督经验(如此做只是单纯的适应),且能使之变成灵感、方向和统一的源头,以转变、再造该文化;带来一新的创造,不仅是以充实此特定的文化,同时也充实普世教会。福音文化本色化,指福音的信息必需进入各地文化。因基督的福音是普世性的,是为所有文化而讲的;因此,它应该也能够进入各地文化,与各地文化交流、溶汇。它在各地文化中以丰富的形式具体呈现,是可能