简介：(68)1089页：“庐陵太守，庐陵本县名，属豫章，汉献帝兴平元年，孙策分豫章立。”

简介：从汉代以来，解释《论语》的文献非常多，其中难免会出现这样那样的问题或错误。本文指出了《论语》故训中存在的一些疑误，提出了一些自己的看法，并从语言（包括词语、语法、篇章、版本文字等）、思想、心理等不同的层面出发，试图整理和归纳一些特点，以期对《论语》的解读，对训诂学，都能有所裨益。

简介：临汝，《续汉志》扬州豫章郡领县，“永元八年置”，与此泰始失淮北后侨置的汝南郡所领者别。所注“汉旧名”不确，当是“新立”。本志司州刺史南汝南太守：“临汝令，新立。”

简介：学术界公认,"知言养气章"是中最难理解的一章,古往今来争论不断.近年来,台湾学者黄俊杰、李明晖、林启屏等先生对此都有专文论述.这些讨论有很多很好的意见,但似乎也有一些不足.本文将"知言养气章"的难点归纳为十个问题,逐一分疏,并谈了作者个人的理解.

简介：(48)1075页：“睢阳令，……前废帝永光有义宁、宁昌二县并睢阳。”

简介：(4)1029页：“成帝成康四年，侨立魏郡，别见。”

简介：（108）1134页：“临庆内史，吴分苍梧立为临惯郡，属广州，晋成帝度荆州。”按：临贺郡始置时当属荆州（时无广州），及晋平吴，乃属广州。《晋书·地理志》下广州：“及太康中，吴平，遂以荆州始安、始兴、临贺三郡来属”；本志前广兴公相条亦云：“吴孙皓甘露元年，分桂阳南部都尉，立为始兴郡。晋武帝平吴，以属广州。”又洪亮吉《补三国疆域志》卷十四荆州始兴郡：“今遍检诸地志，临贺郡之立当在置广州之前，不得云立郡时已属广州。《通典》吴广州领郡六，亦不数临贺。《元和郡县志》、《方舆胜览》临贺、始兴二郡皆属荆州。”

简介：（112）1135页：“乐化左令，宋末立。”按：依本志例，“乐化左令”当作“乐化左县令”。（113）1136页：“襄阳公相，魏武帝平荆州，分南郡编以北及南阳之山都立，属荆州。鱼豢云，魏文帝立。”

简介：×摘要：本文对《周易》中的“爻”字作诠释。作者认为“爻”字是由两直线相交的“十”字，作旋转成“×”后，撇捺而成的。对此，作者考察了“爻”字的生成及“爻”字与“十”、“爻”字与“×”的关系。在此基础上，求证了传统对“爻”的本义的界定：“爻，效也”，“爻，交也”。最后，文章由“爻”之本义论及“卦”之形成。

简介：(69)1090页：“安复侯相。汉旧县。本名安成，晋武帝太康元年更名，属长沙。”

简介：在《论语》一书中，“学”是一个非常重要的词汇。它不仅出现频率较高，而且全书还以“学”字开篇。从一定意义上说，“学”字可谓《论语》思想的“核心”。对于“学”字，其涵义大抵可析为二：其一为动词义，即“学习”；其二为名词义，即“学问”。对《论语》中该字两方面的涵义作具体分析，将对深入理解儒家思想有重要意义。

简介：<正>“无友不如己者”一语,出自《论语·学而》(《子罕》重出,不论),历来的解释,大意多是“不要和比自己差的人交朋友”。商聚德同志提出异议,并做了新的解释((见《〈论语〉辩疑二则》,《孔子研究》1987年第2期),认为“如”是似、类、均之意。“不如己者”即与自己志趣不一致的人,不同道的人。“无友不如己者”就是不要与自己不同道的人交朋友。历来的那种解释,确如商同志之所指,漏洞百出,难满人意。但如商同志的新解,却也觉得还存在难

简介：清河郡本《纬书》含有大量不见于其他纬书辑本的独有佚文,学界对其文献学价值多予以肯定。然此本来源不明,存在伪作的可能。清河郡本《易纬·通卦验》是该本《易纬》书中保存独有佚文数量最多的一种,通过文献梳理、比勘及内容、语词等方面的考察,可以发现清河郡本《易纬·通卦验》佚文多有矫揉造作的痕迹,应为后人根据已有文献伪造而成,在使用这些佚文时应加以甄别。

简介：本文中旨在以甲骨n辞和青铜铭文的数据，重新审视“乾”、“坤”卦名问题。笔者认为乾卦卦名指涉的是天的状态。即《鹃冠子》所言：“天燥而水生焉。”“天燥”即“灭乾”，甲骨卜辞和先秦传世文献均可补正段玉裁“上出为乾，下注为湿”的看法。关于“坤”字．以先秦出土及传世的文献推论，应与“目中”有异体字的关系，表达的是圣地的概念，“”字本意指雷泽隰地，所以“坤”字原本也足神圣隰地的意思，即《鹞冠子》所言：“地湿而火生焉。”“乾”、“坤”二字正好构成天干地湿的相对意思，可完整地象征天地宇宙，以及《易》经中，自然现象间相对而义互补的规律。

简介：《周易·师·彖》中的“毒”字被历代注家训作不同的含义，本文通过对其中具有代表性的不同注释的探究以及对“毒”字本身的历史性考察，认为此处“毒”字当训为“厚”，并与《老子》、《庄子》中的“毒”字加以对照。

简介：通过与今本的对比可以看出,在马王堆帛书和战国楚竹书中,作享祀或致贡之意的"亨,,与其它意的"亨"是有严格区别的.这些其它意的"亨"应是宴饗的意思.战国楚竹书中作"鄉",正用其本字.

简介：何丽野著，中国社会科学出版社2004年10月出版。全书28万字，322页。八字术源于《周易》，是传统术数中的一种，在中国城乡具有广泛影响。该书主要从八字易象本身的组成和八字术的来源、术数在中国古代哲学思想中的地位和作用、八字易象哲学思想本身发展的历史等方面进行研究，指出：八字是一个结合了阴阳五行的象，阴阳为体，五行为用，

简介：此“疑古”、“信古”之“古”,主要指北宋庆历以前传统古典学而言的。传统　　古典学至宋代而始疑,至近代而大疑,形成“疑古”思潮。20世纪初王国维提出“二重证据法”以对传世文献作重新判断,是一次重要的古典学重建活动。而李学勤先生提出“走出疑古时代”,则标志着它已经成为时代的主旋律。但是,“走出疑古时代”,并不意味着走向“释古”。冯友兰先生对其“释古”的解释,前后有很大的不同,而最终倒向了“疑古”。中国古典学的正确发展方向,应该是从“疑古”走向“正古”。“正古”即“修正”传统古典学。它一方面肯定传统古典学基本上可靠,只需“修正”;另一方面承认传统古典学也有缺陷,所以需要“修正”。具体言之,它大致可以归结为“四正”,即“反正”、“纠正”、“补正”和“判正”。

简介：阎若璩的《尚书古文疏证》与惠栋的《古文尚书考》，在清初的《古文尚书》辨伪活动中影响力颇大。尤其是《古文尚书考》的成书，使得“伪《古文》案”彻底定谳。《古文尚书考》与《尚书古文疏证》关系密切。惠栋在《古文尚书考》上卷中选录《疏证》内容十二条，惠栋借此展现了自己的学术倾向、治学态度，明晰了伪《书》的形成方式与传播脉络。在《古文尚书考》下卷中，惠栋援引《疏证》之材料与梅鷥的《尚书考异》内容虽大量雷同，但不足以佐证阎若璩抄袭《考异》。惠栋以《疏证》为依托创作《古文尚书考》，补正了《疏证》的疏漏之处，将《古文尚书》彻底拉下神坛，促成了汉学取代宋学趋势的定型。

简介：《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”为宋明理学的重要论题，白朱熹以之作为道统论的依据，并提出了完整的理论解释后，此“十六字心传”便为理学家们所广泛讨论。明末的刘蕺山对十六字诀有着极大的兴趣，终其一生都探讨不断，尤其是晚年蕺山结合诚意慎独之说，