简介：2009年初秋，慕名入敦煌，游览鸣沙山，观看月牙泉。

简介：文章联系变文语境，运用各种文献材料，就《敦煌变文校注》中的“写、喻、货求、转转、在、仿便、称算、次第、隔事、忙然”等词语提出了不同的校注意见。

简介：　　　　一、敦煌壁画传神写照的造型艺术　　　　敦煌壁画中所表现的世界是古代艺术家和广大劳动人民以及其丰富的想象力开辟出的一个,敦煌壁画也离不开造型这一艺术手段,敦煌壁画中的各类造型超凡脱俗

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简介：步琴敦煌本《舜子变》：“儿忆阿耶肠断．步琴席上安置。舜子抚琴中间．门前有一老人立地。”(《敦煌变文集》129)席是膝之音借。“步琴”即抱琴。其说如下：

简介：敦煌莫高窟与音乐有关的洞窟２２０个；西千佛洞７个；安西榆林窟２０个；东千佛洞３个；水峡口１个；肃北五个庙２个。共计２５０多个，约占整个洞窟的一半。这么多与音乐有关的洞窟，充分表明了音乐在石窟艺术中的地位重要。佛教活动需要音乐，佛教石窟壁画也需要音乐，...

简介：叶昌炽是清未民初的著名学者和金石家，知识渊博，国学深厚，尤长金石、版本及方志，著述甚多，学术地位和名望很高。光绪28年他53岁的时候，被朝廷委任为甘肃学台，其后在甘肃呆了4年。在任期间，叶昌炽在教育和文化方面政绩显著。同时孜孜不倦于自己所喜欢的国学和金石文物收集研究，是研究敦煌文化最早的人。

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简介：上海有四十五条公交夜宵线，四条以汉字命名，其他的都是阿拉伯数字，都是三位数，都以数字“3”打头。从“301”到“341”，这三个规矩沿用至今，雷打不动。在开夜宵车之前，老龚开的是“110”。熟悉宝山闸北一带的都拎得清，但是，总有些乘客怀疑他开的是警车“110”。“喂，司机，还勿开啊？”

简介：一、海市蜃楼饭后之余，便喜欢独自一人在莫高窟的沙漠中撩步行走，大口大口地呼吸着这干枯而燥热的空气。在这一系阵阵拂面而来的燥热空气的旋流中不时会莫名其妙地吹出一股阴冷透骨的风，

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简介：<正>敦煌莫高窟,也叫千佛洞,是一座佛教艺术宝库.由于战乱频仍州到近代,那里早没有佛徒活动了。上个世纪后期(确切年份已难考订),佛窟住进了一位道士。这道士,名叫王国(?),湖北麻城人。有一年大旱,民不聊生,王氏离乡入西北肃州巡防营当兵。退役后,即在酒泉出家做了道士。不久,他到敦煌莫高窟,接管了这个本是佛教活动的场所,并准备将之改为道教场所。一八九九(一说一九00)年,他无意之中发现一处被密封的小洞(因其中

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简介：敦煌偏居西域一隅,历史上少数民族林立,民风勇武善骑射,狩猎在古代敦煌民众的生活中占据重要地位.通过对敦煌文献和莫高窟壁画中狩猎材料的释读,可知敦煌狩猎活动从最初的经济目的逐渐演变为游艺活动,带有显著的休闲娱乐色彩,尤其是鹰猎游艺更成为当时敦煌上层社会的身份象征.

简介：敦煌文学以讲诵、演唱、传抄为其基本传播方式。讲经文、变文、因缘、俗赋、话本等以讲诵为主，一些文人诗也通过讲诵传播；曲子词、佛曲、民间俗曲等通过歌唱的方式传播。同一篇作品在敦煌写本中有大量的复本，是其通过抄写传播的标志之一；同时，一些抄本工整规范，校勘认真，就是写本时代的“书籍”，是作为标准范本而流传的。

简介：印象中的敦煌是什么？是漫漫黄沙、莽莽沙丘的广袤粗犷。是遥遥丝路、悠悠驼铃的深邃悠远，是飞天壁画、石窟佛像的神秘飘逸，还是默默孤关、壮士扼腕的悲怆喟叹？……

简介：本文重新释读并注解了斯坦因1913—1915年第三次中亚考古所获敦煌汉简《风雨诗》,在此基础上讨论了其形式、作者、题名、抄写者、创作年代、抄写时间以及风俗地理诸问题。认为《风雨诗》是八言八句的骚体诗,其中所缺＂兮＂字为抄者所省。作者应是汉陇西、天水或安定郡的郡守,按后来制题的惯例,诗当题作《陇西太守××歌》、《天水太守××歌》或者《安定太守××歌》,其抄写者为T.ⅩⅫ.d中的烽率。《风雨诗》应创作于东汉时期,抄写则当在汉光武帝建武廿三年至汉明帝永平十年这廿年的时间内。《风雨诗》写的是一场大风雨给陇西、天水、安定三郡地区人民带来的洪水灾难,考其风俗地理,更可了解当地自然状况和水患背景,而知此次水患人民受灾之深。

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简介：敦煌文献中保留九个卷号《籝金》残卷，根据我们研究分类，大约有五类，即张景球改编之《略出籝金》、阴庭诫改编之《籝金》、失名人改编之《籝金》、李若立原著本《籝金》和《籝金字书》，本文就各种《籝金》的写本特征、抄写时间及相关问题作了深入的探索。

简介：道士我在敦煌的一个正午,央求朋友拍了一幅道士的塔墓,这不能够说明什么。只是那个正午的阳光那样刺眼,暴露着遥远的往事,不能不让我去阅读。这样的阅读是要忍住愤怒的。墓碑镶在塔中,说明着那个名叫王圆箓的道士的生平,龟裂的木质碑,字迹隐约,大概过不了多长,就要朽掉。我想,这样的朽掉,应该是最恰当的评判,并不是一切文字都不朽。尤其刻写于这样的神圣之地的灵塔,这些字迹的速朽,也许能够抚平人们心中的创伤。