简介：但丁的作品中有浓厚的中世纪基督教神学文化因素。但是，在论证人性之美与人类道德之善的过程中，但丁并没有一味地追随教会学说与基督教神学的思考方式，而是从人性本善和西欧社会现实出发，论述了人类社会发展的理想模式与当时西欧堕落及其产生原因。在这个过程中，他相信人性中的善和人生的不完美，但同时认为人能够通过自己的努力获得教会宣传的精神的自由与道德的升华，并最终获得《圣经》中宣传的上帝之爱和天堂幸福。在展示人与西欧社会现实的过程中，基督教神学观念影响着但丁观察的方式和价值观。

简介：早期教父将“新歌”解释为音乐产生的原因，也是整个宇宙的产生的原因。耶稣基督是创世之前就存在的上帝之道，是上帝的救赎之新歌。上帝以新歌的法则创造了世界，整个宇宙都演奏着和谐的音乐，而人类的音乐只是字宙和声的一部分。和声既是新旧约的关系，也是上帝与人之间的新关系，教会就是由不同声部组成的和声，耶稣基督是唯一的指挥。

简介：解放神学反映了在世界社会主义浪潮的影响下，人们试图把社会主义同拉美的历史文化相结合的努力，这一形式易于为广大人民群众所理解和接受。它突破了封建的、资产阶级改良主义的基督教社会主义的局限，强调实践，注重现世，试图通过改变拉美原有的资本主义发展模式，为穷人找到一条通向解放的现实道路。它希望通过穷人自己的努力在此岸建立尘世天国。这是在拉美宗教人口占多数的情况下，适应拉美现实的一种进步的解放理论和运动。

简介：托伦斯神学的目标在于重新建立神学的客观性和实在性。托伦斯的＂神学之科学性＂的思想源自于他对科学本质的重新认识。在托伦斯看来,神学的客观性就如同科学的客观性一样,不但表现在其研究方法具有客观性,而且表现在其研究对象——上帝——也具有客观性。托伦斯认为,神学研究不但要注重理性的作用,还要强调主体和客体之间的互动。在这其中,＂信心＂起着重要的作用。

简介：金陵神学院自1911年创校以来,已历百年,虽因战乱和社会动荡,多次停办,但是,在历代"金陵人"的共同努力下,借着基督教几大宗派间的合作,神学院得以生存和发展。1952年,以金陵神学院为班底,联合华东十多所神学院校,组建了金陵协和神学院。时至今日,这所神学院仍然在中国教会人才培养和神学思想建设领域扮演着十分重要的角色。本文作为拟撰写的院史系列文章之一,通过笔者所掌握的史料,对金陵神学院的创建背景、理念及过程进行了一定程度的梳理。

简介：英语术语"NewPerspectiveonPaul"是20世纪西方新约神学研究界独特的理论体系。本文着重研究了新约之神学诠释与教会信仰的关联,对于我们认识成长中的中国基督教和教会的信仰有特殊意义:对于思考今日中国基督教和教会这样的问题而言,专注于新约正典与教会信仰,将有益于我们确立现实的立场,从而将圣经作为中国教会至高衡定标准,或者,将从圣经视野去审视中国基督教问题确立为对话与交流的基本原则。而路德改教传统,就我们所正在思考的议题而言,亦特具意义,这就是路德乃至新教传统的首要原则:"唯靠圣经"(SolaScriptura)。

简介：古希伯来人并没有系统的、集中的对人的看法(也就是'人论'),《旧约》更没有将'人'当成静止的、绝对的'客体'去进行'研究'。为集中说明《旧约》对人的看法,本文特地基于汪老师的'生生神学'途径,采用主题式方法对这个话题的属灵含义集中做一点探索。旧约》中对人的生命的认知,是集合了情、意、志,以及历史、文化等诸多要素的一种世界观和价值观。抓住这一点,我们对'人性'的理解,就不会陷入'灵'与'肉'对立的、分裂的、非此即彼的状态。《旧约》经文对人的描述,使我们产生一种一亲切感,而不会坠入西方神学主导的'主-客'、'物-我'两分或二元论式喋喋不休的思辨——古今之人,虽然生活条件不同,但人的受造性、人身外心内的困境与挣扎却一如既往。我们要从赐生命的上帝与'有灵的活人'相互联系的角度,结合以色列人的人文历史、生活情景、灵命沧桑,对相关的《旧约》经文进行解读。

简介：本文认为,神学思想建设为做好讲台工作指明了方向;对牧养工作的责任感,是做好"自传"的根本动力。本文结合教会传统和中国教会的实际,就如何关注并提高讲台信息的内容与质量发表了自己的见解:正确释经是最关键的一环;从"和好"的主题,指导基督徒的现世生活;传福音不应该排斥中国文化;社会关怀是福音的组成部分。

简介：在圣保禄年即将结束之际，我们汇聚在这里，研讨圣保禄宗徒福传精神对中国天主教的启示，促进中国教会福传事业，这是一件非常有意义的事情。中国天主教“一会一团”非常重视圣保禄年，于2008年6月17日向全国各教区寄发了《庆祝圣保禄年》的通知。要求各地教会以开展读经活动（阅读圣保禄书信）、福传活动、培训班、研讨会等，善度圣保禄年。通知发出后，

简介：潘霍华是一位思维敏捷和思想活跃,也是十分多产的神学理论家。在其39年短暂的人生之旅中,他给我们留下了许多影响深远的佳作。西方基督教界称他的人格和著作犹如一面熠熠发光的镜子,不仅逼真地反射着那段不堪回首的历史,而且在新的形势下还照耀着教

简介：4.3.教制创设之伦理学分析从两千年来教会发展和成长的历史形态看,组织化教会历经过一个非常值得思考的演化阶段,即,由靠手写的信函联络地中海沿岸的各地方自行管理的小教会,到建立以罗马教会为中枢的高度组织化的中古公教会。这样的格局也可以从遍布意大利境内的宏伟壮观的公教会各类大教堂获得印证。更重要的是在325年由罗马帝国皇帝君士坦丁召集的史上第一次世界主教会议,首次以公会议的形式就信仰教理确定准则和原则,以厘清因着教会在帝国境内迅速发展后带来的教义争

简介：<正>成都市内有条名叫四圣祠的幽静小街,这里有一所颇具神秘色彩,专门培养基督教年轻传道人的学校——四川神学院.一个阳光明媚的夏日,笔者来到这里,参观学校,并拜访了学院院长蔡约生牧师.温文尔雅的蔡牧师虽已年届古稀,却显得思维敏捷,言谈中充满了智慧.他介绍说,四川神学院是由西南三省基督教会于1984年创办的,主要由四川省基督教协会具体管理,负责培养云、贵、川三省有志于献身基督教传教事业的年轻信徒,迄今已有12年了.12年来,学校从无到有、从小到大,在政府宗教事务部门和三省教会、教友及海外基督教朋友们的支持下,越办越好,已初具规模.学校修建了七层高的教学大楼及教职工宿舍,可容纳三个班120名学生同时上课

简介：1994年1月4日邀清江苏省政府开放办公室周宗通主任来院演讲并解答问题。1月5日学生会改选,选出了龙尚勇、苏喜乐、卢云龙、李永日、李向阳、吴中式、陈弹、林芳、朱明华九位同学担任第十四届学生会执委。

简介：科布认为，生态危机的根源在于传统基督教所强调的“人类中心论”。要解决生态危机，就需要对传统基督教作一创造性的转化。要树立一种新的建立在人与自然和谐基础之上的后现代的自然观；树立一种新的统筹兼顾的可持续发展观。科布寻求的社会是“既是可持续的，又是可生活的社会”，他的发展观是共同体的发展和持续的发展。

简介：在喧闹的南京市中心新街口区的一条巷子里有一块宁静的“绿洲”——南京金陵协和神学院校园。这里是近200名学生临时的家．他们是未来的中国基督教会的领袖和教师。

简介：

简介：近代自启蒙运动始，按默茨（J．B．Metz）本人的看法，基督教遭遇了两种大变局：“其一，以前一直没有大问题的基督信仰与宗教意识之间的统一崩溃了，基督信仰发现与自己对立的是二个普遍的、批判性的宗教观念……。其二，在此之前一其实在法国启蒙运动旱期已露端倪一一直理所当然的宗教与社会的统一、宗教生存与社会生存的统一瓦解了。”

简介：摘要听完主体鲜明、催人奋进的十九大报告后，感到心情的无比激动、工作的强大动力，和肩负的历史责任。党始终同人民想在一起、干在一起；中国梦是我们这一代的，更是青年一代的；等等。青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。

简介：基督教神学是柏拉图的理念论,普罗提诺新柏拉图主义的＂太一流溢＂说和基督教教义相互结合的产物,是由三位一体说,上帝创世说,原罪赎罪说和末世报应说等所构成的一整套宗教思想体系。奥古斯丁放弃和批判了美在形式的传统看法,完全割断了美和物质世界的联系,把美只归结为彼岸的上帝,把美学完全融合于基督教神学,创立了一套神学美学。在他的整个美学体系中,与复活相关的灵魂说无疑对后世影响深远。

简介：中国文化是一个注重实践的文化。孔子在《论语)开篇说:"学而时习之,不亦悦乎?"这里的"习"包含"实践"和"实习"之意。而中国士大夫奉为人生信条和人格追求的"修身、齐家、治国、平天下"的格训更是落在一个"行"字上。中国人的"为人"和"做人"总是以"笃行"为归依。因此基督教在中国文化范围内传播时,一定要找准这个共同点,因为基督教本身也是注重实践的。我们不妨看耶稣基督在他出来