简介：众所周知,瑶族属于典型的山地游耕民族,历史悠久。经过人口数据调查统计发现,我国瑶族人口数量约270万,且呈现一定的分散性,集中居住地的人口数量较小。在我国许多地区都有瑶族的身影,如湖南辰溪、广西防城、广东南雄、云南勐腊等。为了更进一步地了解瑶族村寨文化景观,本文首先对村寨文化景观的构成进行了简要分析,在此基础上对瑶族村寨文化景观的历史价值进行了深入分析,以便能够使人们对瑶族村寨文化景观遗产的历史文化价值有着更为深刻的认识和理解。

简介：本文通过对旅游景观建筑的研究,寻求民族文化更好的与社会发展相融合的方法。用现代规划设计手段和材料来营造旅游景观建筑形式,将赫哲、鄂伦春民族的文化及符号运用到现代建筑及旅游景观环境当中,同时将少数民族建筑景观与旅游业相结合,将民族文化融入到旅游景观环境中,传承和保护民族文化,带动民族经济的发展,从而实现少数民族建筑文化在现代社会旅游环境中更好的应用和发展。

简介：中国古代历史名城——蒲州,自公元386年建城始,经历代不断经营和建设,至金元战争前已基本形成独具特色的城市景观体系,规模可观,成为黄河流域的名胜荟萃之地。其城市景观的构成内容大致可概括为10种类型：城垣、中潬、蒲津桥、衙署贡院、祠庙、寺观、建筑名胜、园林、渠堰堤坝、街市民居。十三世纪初的金元战争无疑是蒲州古城发展史上的一个分水岭,饱受战火蹂躏的蒲州古城一度残破不堪,走向了衰落期。此后在元明清时期虽有逐渐恢复,怎奈又遭遇严重自然灾害,终究难以挽回颓败之势,1959年最终被废弃。但蒲州古城遗留给今人的地上遗址和地下遗存的文化遗产价值是不可估量的。

简介：本文试图对世界上不同国家在殖民主义兴起后不同历史时期所采取的不同类型的民族政策进行整体性描述和理论分析,从中探讨各种民族政策对民族关系与社会整合的影响,同时也试图总结当今世界各国政府为解决民族问题所做的理论探索与政策尝试的规律性特点.

简介：一、序长期以来风水一直吸引着西方的传教士和学者。19世纪后期到20世纪前期有些传教士以及人类学家将风水视为伪科学或者奇特的习俗进行研究①。二战结束后，随着功能主义的出现，人类学家从祖先崇拜等角度开始探讨风水在民间社会扮演的社会功能。1990年以来掀起全球规模的“风水热”之后，

简介：台湾日月潭的得名,是清代汉人不断深入'番地'的结果,日月潭的景观,从此也与'番人'的不同意象紧密相连。日据时期日月潭景观及其话语塑造,背景是殖民需要。而台湾由中华民国收回之后,日月潭的'番社'景观成为台湾'原住民'中华民族认同叙述重要的象征物,体现的是中华民族认同中关于'少数民族'身份的情感性意象。

简介：随着社会发展，以景观生态学理论框架为指导的博物馆展陈理念开始逐渐展露新的头角。面对博物馆展陈时所必须解决的空间格局、空间动态以及生态功能，研究景观尺度下的时间和空间作用，可以帮助博物馆提升综合性和整体性概念，同时对于博物馆陈列理念的生态化设计具有应用和实践作用。

简介：中国文化源远流长,拥有极为深厚的文化底蕴。中国元素也是东方文化里最具特色的宝贵财富。在中国现代景观设计领域,设计师必须合理应用传统元素并对它们进行科学的组合,才可以打造出独具特色的景观,使大众获得非凡的视觉享受和体验。笔者首先阐述了中国元素的内涵及其不可替代的重要地位,其次,探究了如何实现传统元素在景观设计里的科学运用,进而为景观设计活动中运用中国传统元素这一设想提供科学的理论以及实践依据。

简介：Nujiang’sethnicminoritygroupsliveinaspectacularbutremotehabitatofferingoutstandingbiodiversityaswellasnaturalresourcessuchaswater,mineralsandmedicinalplants.TohelpthepeopleofNujiangtransitiontoabetterlivingstandard,thegovernmenthasbeendevelopingecotourismhere,havingopenedtheareatoforeigntouristsaswellasmainlandvacationers.Predominantlymountainouswithenormousgorgescarvedbyancientrivers,

简介：群舒是先秦时期活动于江淮地区的古代族群，研究这一族群是江淮地区先秦民族史的重要内容。群舒的来源是该研究中的首要问题，但由于文献记载的缺失、零散，传统的历史文献学方法不能对群舒的来源进行更深入的探讨。作者认为，分析群舒的来源，应从淮系文化的考古学研究入手。文章梳理了学界对于淮系文化区系类型的研究成果，并通过群舒文化与淮系文化各支系的相互关系，对群舒族群来源提出了新观点：群舒族群应主要来源于当地居民，而这些居民的组成则与史前时期淮系居民的迁徙有关。

简介：甘肃境内岩画从中国岩画分布格局上看位于青藏高原、蒙古高原与新疆三大板块之间，其岩画主体归属于青藏系统，也有北方胡狄系统民族文化部分基因，呈现为“羌胡杂糅”的结合部特色，祁连山岩画亦成为青藏与蒙古两大高原衔接带与转折带。笔者以为中国岩画可大分为北方岩画、青藏岩画、西南岩画与东部岩画四大区域类型；其中青藏岩画系统的岩画制作族群正是古代中国历史文献中的“西羌”或“西戎”，中国西北部的甘青地区及藏北羌塘的岩画主题有很强的相似性。

简介：五营是台湾民间信仰中，一个十分寻常但却又必备的一项文化元素。台湾民间相信神界的组织体系，和人类世界相同，玉皇大帝除率领文武众神巡视天、地、人三界以外，也统率着三十六天罡和七十二地煞等天兵地将，执行上界的军事和警察任务。而向天界领命，下凡到各个村庄驻守的神祗，为了保境安民，也同样拥有调动兵马，以对抗可能入侵的魑魅魍魉的能力。这些由各个村庄主庙（简称庄庙）主祀神明指挥的神兵，一般都被编排成东、西、南、北、中五个营，各营分别再由一名元帅率领，或集结于庙中，或分头驻守于外，称为“五方”或“五营”。

简介：提倡多元文化发展,涉及跨语言交流,需要翻译;涉及跨学科交流,需要文化翻译;涉及跨文化交流,需要跨文化研究。上世纪的很多翻译工作侧重跨语言翻译,但翻译中国故事类型是一项跨学科的工作,而中西学者在各自社会文化环境和学术传统中编制中国故事类型,及其产生的理论与方法的对话和争论,则是一种跨文化研究。艾伯华编撰的《中国民间故事类型》与围绕它展开的多国学术讨论,正是这种个案。此个案告诉我们,从翻译到跨文化研究并不是一条直路,而是要信息互通、伦理互守、文化互见、学术互动和方法互补。时下大力提倡跨文化研究,解读这个个案,总结前人的经验,有助于缩短从翻译到跨文化研究的距离,促进多元文化的相互了解与共同繁荣。

简介：宗教学与生态学相结合的研究作为社会科学与人文学科一个新的分支，其实质是希望凸现原住民生态观。本文通过聚焦藏族信仰系统的生态观，试图阐释人的社区、神灵、佛法和有着宗教意义的自然景观（1andscape，尤其是群山）之间复杂、互惠的渗透关系。作为与其他相关学术著作的对话，本文提出了两个观点：其一是藏族圣地的生态价值不总是超世间的，而是存在于有情界、自然界中，与修行者、普通人、地方神灵和自然景观相互关联；另一个观点是，宗教仪式产生了切实的生态效应，在当地藏族人保持其生活环境平衡的过程中扮演着调节角色。

简介：本文在对梅河高速公路沿线客家文化资源进行深入调查分析的基础上，结合广东省建设“文化大省”的总体发展目标和梅州市委市政府提出的“文化梅州”的发展战略，提出了梅河高速沿线客家文化景观规划的总体目标和规划原则，并对具体的景观设计进行了具体的策划与构思。

简介：广西的铜鼓研究从20世纪80年代初算起已经30多年，但是在万家坝等8型铜鼓中，比较明确矿料来源的只有北流型和灵山型，铸造地问题也是一直悬而未决。通过比对广西各类型铜鼓和铜、锡、铅矿点的分布范围，可以看到二者之间存在高度对应：铜、锡、铅矿点的分布是影响铜鼓分布的重要因素，矿点开发的程度和年代早晚也间接影响到铜鼓类型的兴衰发展。这样的分布规律暗示着铜鼓应是在古人有目的地选择靠近矿点的地理位置后，就地或就近取材铸造。铜鼓从云南传入广西后，在广西被“本土化”，骆越、西瓯、僚、乌浒、俚等先民利用广西丰富的矿产资源，创造出了光辉灿烂的铜鼓文化。

简介：《汉藏民间叙事传统比较研究：基于民间故事类型的视角》以民众生活为根基,以民族关系为旨归,依托汉藏民间故事类型的提炼和分析,探讨和解析汉族、藏族民间叙事传统的共同性、相似性及差异性,进而洞见和阐释民间叙事共同体的共享性与意义。论著中提出的一系列关于汉藏民间故事、汉藏民间叙事传统交流的新观点,不仅对于汉藏文化关系研究,而且对于中国民间叙事学理论建设都具有重要价值。

简介：元代家臣根据其出身亦即“根脚”的大小可以分为两种类型：大根脚家臣与小根脚家臣。前者权力基础稳固，后者则权力基础脆弱，在日常政务中虽能受到一时的重用，但也很容易失势倒台，受到严厉清算。“两都之战”后塔失铁木儿与倒刺沙遭遇的差异反映了这两类家臣不同的政治命运。大根脚家臣尽管名分上不过是大汗奴仆，实际上却也存在着大根脚家臣限制乃至威胁皇权的倾向，其中原因在于元代皇权的内在矛盾。