简介：古代巫医不分,由于人类将疾病致因视为鬼魂作用,故以巫者充当人鬼间的中介,寄希望于巫术行医、安抚死神从而达到消除疾病的目的.正因基于此观念,医与巫、医疗与巫术、药物心理与巫术心理取得了自然的结合,求药及求巫两者皆统一于医疗活动之中.商代的医疗知识仍然处于中国医学的萌芽状态,具有迷信性质,常与巫教信仰交织在一起.即使如此,此时的巫医也开拓壮大了医学的先河.除利用药材之外,商人亦知运用针刺方法以治病,此种针砭医疗器具,在各地遗址时有发现.在医疗方面的巫术的具体活动,则主要包括二种:一为医疗巫术,二为逐疫除凶.

简介：提起杂交稻，往往认为现代稻作学家袁隆平是杂交稻最早的研究者或者是发明人，因为人们早已将他冠之以“杂交稻之父”的美誉。这个名字自然将他与杂交稻最早的研究者联系起来。殊不知，中国杂交稻最早的研究者不是袁隆平，而是著名的稻作学家，我国稻作学的奠基人、在上世纪五、六十年代任中国农业科学院院长、华南农学院院长的丁颖教授。

简介：子路是孔子的学生,一个两千多年前的人物了.记得上学时,一位老师曾在课堂上讲过他的故事:一次打仗,子路的帽子被敌人的刀戈打歪了,于是他说:君子死,帽子不能掉.可结果呢,他系紧了帽子,却丢掉了性命,"君子死,冠不免".老师在讲这件事时,用的是明显的嘲讽口吻,他说,你们看看,这个封建的卫道士有多么愚蠢!想想也是,脑袋都保不住了,还想着系帽子,这难道不是很可笑吗?

简介：<正>19世纪至30世纪初,布里亚特的文化启蒙人物经常注意收集中央亚民族的中世纪书面文献,其中包括蒙古人和藏人的作品。第一位布里亚特学者道尔吉·班扎罗犬(1822—1855年)曾于1847年在彼得堡编纂了亚洲博物馆藏东方抄本及刊本目录(见班扎罗夫的《文选》,莫斯科,1955年)。为开展蒙文和藏文书面史料收集工作做出重人员献的学者有俄国著名东方学家A.M.奥登堡、A.M.波兹德涅耶夫。而布里亚特的著名收集活动家有Γ.Ц.齐比科夫(1873—1930年)、Ц.Ж.扎木察朗诺(1880—1637年)、Б.Б.巴拉丁(1878—1637年)。受俄国地理协会的派遣,齐比科夫1899—1902年曾赴西藏旅行考察,带回333卷藏文刊本。1905年他又赴中国为设在符拉迪沃斯托克(海参威)的东方研究所收集蒙文和藏文刊

简介：一直以来，艺术着力于社会现实、时代文化的碰撞与交融，而如何突破并且让艺术品作为一种精神为大众所理解与接受却是一道难题。而在侨福芳草地大厦，从大厦内的中央天井向下看，4个武士雕塑正威严地立在四方，

简介：温流（1912—1937），原名梁启佑，后改名梁惜芳。广东梅县松口堡人。7岁随父往南洋婆罗州，在那里读过小学，一度做过打金工的学徒。14岁回到故乡，先在松口初级中学。后在广州市立一中就读。1934年夏考入中山大学文学院教育系。

简介：不久前,中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋在省党代会的报告中说,"人民群众是创造历史的主体,也是建设和享有幸福的主体。追求幸福是人民的权利;造福人民是党和政府的责任。我们必须破除人民幸福是党和政府恩赐的错误认识。"此话一经报道,立即引起舆论界的一片热议。汪洋同志的讲话之所以引人注意,并不在于话的本身,因为《国际歌》早就指出,"从来没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福,全靠我们自己"。只是长期

简介：北周保定四年(564)的《圣母寺四面造像碑》，原在蒲城县保南乡敬母寺村圣母寺内，1963年碑移置蒲城县博物馆原石刻室之东廊，1990年又移交陕西省博物馆保存。前人因碑之正面额刻有弥勒像主荔非道庆，故亦称《荔非道庆造像碑》。此碑初为《金石萃编》所著录，复经《八琼室金石补正》校勘之。许多专家、学者对此碑的研讨。

简介：为了让火车跃上世界第三极，参加修筑铁路的数十万建设者，无私奉献，勇于创新、积极创建，表现出崇高的思想境界。洋溢着新时代的科学精神、创新精神，奉献精神和人文精神。他们的精神风貌和感人事迹，无疑是当代中国建设者的生动缩影。我们从众多的先进人物事迹中选取其中几例，以飨读者。

简介：

简介：根据有关法律规定，当旅游社有违约行为，或旅行者人身、财产受到损害时，依法可以要求赔偿，旅游经营单位应对旅游者的损害给予物质和精神上的补偿。

简介：

简介：<正>"传邮万里,国脉所系"这句名言,是1940年5月9日中共中央副主席周恩来给时任西北地区第三军邮总视察段总视察、原宜昌一等邮局局长林卓午的题词,这是对邮政通信特别是抗战时期邮政通信的重要性给予的充分肯定。1937年8月,国共两党达成联合抗日的协议,抗日民族统一战线建立。

简介：自2005年从吕祖善省长手里接过馆员聘书和一座小小的“一帆风顺”手工艺品帆船，至今八年了。八年来，要把我的情感和感受归结成一句话，那就是，我把文史研究馆看做是我的精神家园，我愿忠诚地在这里守望；我对文史馆的感情就是对家的感情，文史馆是我的精神归宿。

简介：现存朝鲜王朝赴清代北京贺岁使、朝贡使的文献中,有很多关于十七至十九世纪西洋天主教在中国、日本和朝鲜,尤其是在北京活动的资料。在这些资料中,也可以看到朝鲜士大夫对西洋国与天主教的好奇和观察,也可以看到他们与当时北京传教士的交往,还可以看到朝鲜士大夫对西洋天主教态度的分化和变化。尤其是,通过他们向清廷进呈的《讨邪逆奏文》,我们看到十八、十九世纪之交,西洋天主教经由中国到朝鲜的传教努力,在＂辛酉教难＂中经历了一次怎样的挫折和变化。在这一不同民族、国家与宗教间的接触中,不仅可以了解东西方文化的传播历史,也可以看到同是东亚国家的日本、中国和朝鲜,在面对天主教传教时态度和策略的不同,并可以进一步借此分析这不同背后的政治与文化差异。

简介：由马文蔚先生书写的人民币上的“中国人民银行”和“壹、贰、叁、伍、拾、圆、角、分”等汉字，从第一套人民币一直用到最近发行的第五套人民币，先后沿用了50余年。

简介：韦大卫，广西象州人。1956年1月7日，他驾着蒋纬国的专机冒险从台湾起义，飞回祖国大陆，引起全世界震惊。为此他成为英雄，先后得到毛泽东、周恩来、邓小平等人的接见。但是，韦大卫却是一个在台湾和大陆两岸都蹲过监狱的人，他的一生充满了坎坷与传奇……

简介：蔡襄不是洛阳桥的倡建者，此论似乎已无可争议。然而，近几年来尚有史学界、新闻界、文学界的一些专家学者，在其有关洛阳桥的著作中，依然认定蔡襄是洛阳桥的倡建者；还有2013年立的《泉郡洛阳昭惠庙重修碑记》也作此说。究其原因，是《泉州府志》《晋江县志》等旧志只记载蔡襄建造洛阳桥，没有具体阐述洛阳桥建造的全过程，尤其是蘩襄建造洛阳桥的民间传说脍炙人口。可是，民间传说固然有它存在的价值，但不能作为论证史实的依据。本文拟对与蔡襄建造洛阳桥相关的传说、记载进行考察、辨析，以证明蔡襄不是洛阳桥的倡建者，而是主持续建者。

简介：身上披挂着6个大的透明塑料袋，背上还背着1个超大塑料背包，里面统统装满了咖啡纸杯、零食包装袋、披萨包装盒等生活垃圾。这样一位行走在美国街头的“垃圾版大白”．其实是一位环保人士。

简介：本文以苏州古典园林为案例，基于意象地图调查，探讨旅游者空间意象的基本要素构成、意象要素感知频率的空间分布特征及其形成机制。研究表明：（1）古典园林旅游者空间意象中共包含五个基本要素，五要素在总体样本中出现的频率基本均衡，在不同园林的样本之间有一定差异；（2）五要素均具有较高的可识别性，其中节点与边界要素的可识别性及可意象性最高，是遗产保护的核心要素；（3）五要素的感知频率在空间分布上呈现从景区核心向周边逐渐衰减的规律性特征，即“核心一边缘”空间模式，该模式的形成是旅游者行为特征与园林空间格局共同作用的结果。