简介：<正>宋代金文著作中曾著录过一件公壶,系公为其女叔姜所作媵器。清代山东境内出土过王妇孟姜匜,也是国为其女嫁给周王时所作媵器,这个姜姓国和文献中的姜姓纪国是否一国,近代曾有争论。1969年烟台上夼的一座墓葬中出土了侯鼎和己华父鼎,器与己器共存于一墓的事实结束了已往的争论,证明、纪(己)确系一国。1974等莱阳一座墓葬中再次出土纪国铜器己侯壶。烟台市博物馆收藏一件纪侯钟,与清代寿光出土者铭文有别,传

简介：罗钦顺认为《周易》的宗旨就在于“穷理尽性”。《太极述》是罗钦顺在易学上的一个创造,其中讲述了太极之义、太极之全体、太极之妙用,及人物之性、圣学体用之全等问题,建构了一个宇宙万物及人生性命的演化的总过程。

简介：“举贤”是孔子人才教育思想的出发点。“举贤”作为一种政治制度,不是周礼中原有的,而是奴隶制走向崩溃以后产生的新事物。齐桓公实行“三选法”可以看作是“举贤”制度的开端。孔子站在奴隶主阶级改良派立场,接受了“举贤”的思想,因此主张“学而优则仕”,以“学而优”作为从政的条件,是对贵族世袭的挑战,尽管从孔子的整个思想体系来看,他并没有根本否定世袭制。“举贤”的实质是要求从平民特别是士阶层中选拔人才,所以孔子极力主张把教育对象向平民推广,提倡“有教无类”。王官六艺之学与平民结合,发展而为诸子百家。战国人才辈出,与“有教无类”是分不开的。孔子的教育目的是培养有理想、有道德、能独立思考的人才品质。他提出了十二字的人才教育纲领:“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”“仁且智”是高标准。“学”与“思”结合是孔子教育方法论的核心。孔子讲的理想和道德,当然不可避免地具有历史的和阶级的局限性。

简介：《涣》卦当言发洪水。卦名＂涣＂意为洪水泛滥四散而冲击,即所谓发洪水。初六＂马壮＂,谓洪水泛滥冲击,某人乘矫健壮实之马奔逃。九二＂涣,奔其阶＂,谓洪水泛滥冲击,人奔跑上较高的阶地台地。六三＂涣其躳＂,谓洪水泛滥,冲击某人。六四＂涣其群＂,谓洪水泛滥,冲击众人。＂涣其丘＂,谓洪水泛滥,冲击、包围、漫上高大的聚居之丘。＂匪夷所思＂,谓洪水水量之大、烈度之高,远远超出人们平常想象和认知的程度。九五＂涣其榦,大号＂,谓洪水泛滥,冲击修复城墙所用的榦木,民众惊慌呼号。＂涣王居＂,谓洪水泛滥,冲击宫城内王的居处。上九＂涣其洫＂,谓洪水冲击沟洫。＂去逖出＂,谓洪水沿沟洫排出,远离而去。《衷》曰＂是故占曰：……《涣》称而救＂,谓占《涣》卦发洪水之象,可明禹称扬上帝之命治水,救助民众之义。《衷》曰＂《涣》以行权＂,意为占《涣》卦发洪水之象,可明禹治理洪水行使权力之义。

简介：义利之辨，既为儒家的传统论题，在现代的意义世界里，也能转出它新的生命和新的形式。论语时代发轫的这一命题，与墨学的对峙与交通，经过董仲舒、程朱一系的补充或补订，兀然在有宋一代朗现出新的气象。水心环绕此命题所下的补正工夫，即是其中的一案。《水心别集》卷三说“崇义以养利，隆礼以致力”，到了水心晚年来了个大的转换，一方面仍是义利并举，另方面则是利先义后，谓之“成利致义”。比照横渠、朱子用“心”来统贯“性”“情”二观念，水心在“义”与“害”的链接间，寻到了一个大写的“利”字：利，既可以是“义”，也可以是“害”，犹一剑双刃，较之“心统性情”，它是“利统义害”。故，就结果言，水心说坦荡地展臂拥抱墨学，却恰好造成对先秦儒义本学统的彰显，与小程子辨明兼别、融通儒墨的理一分殊说，有不二之妙。

简介：庄子对语言有着深刻的洞察。在他看来，道超出了语言的范围，且语言时常会遮蔽大道，然而道又必须被言说，否则语言将走向沉寂与灭亡。所以。如何找到并运用一种能够言说大道即终极真理的语言，便成了庄子思想的重要问题。通过以隐喻为特征的“三言”，庄子巧妙地解决了这一问题，并创造出了一个绚丽多彩的文本空间。

简介：王夫之对于的诠解,吸收朱熹性情体用不二之说,特别重视礼乐制作之原在天道,礼乐与天地合德,礼乐出自人性之仁诸方面,不以礼乐为消极地约束人的行为的外在工具.他对荀子的性恶说、的"礼自外作"所作的批评,都以对礼乐的这一根本观点为基础.诠释是王夫之的整个经学思想的鲜明体现.

简介：一、唐宋《圆觉经》的解经史《圆觉经》,全名为《大方广圆觉修多罗了义经》（一卷）,据称为唐佛陀多罗（觉救）所译。最早记录它的目录——《开元释教录》就已经对该经译出时间不究其详,《开元释教录》卷九中说“此经近出不委何年”。

简介：放眼民国年间之易学发展,其革新是建立在继承的基础之上的。传统易学研究,进入20世纪之后,研究流派虽然更为丰富,但却始终没有离开最为基础的＂象数＂与＂义理＂两派,尤其是对于传统继承者,象数派学者一般都承袭汉代今文易学者的做法,或致力于搜寻遗象,或用功于整理象数体例,而其核心观念在于坚持以象解释《易》,即所谓＂观象系辞＂、＂由象明辞＂。义理派学者则主要运用文字训诂、文献考证、文本整理的方法来注释、研究《易经》,其目的是恢复原典本义。从其根源而言,义理学主要受汉代古文易学者影响,继承了清代中期以来乾嘉学派治《易》的传统。在此将20世纪早期的几位继承者,就象数学而言,以徐昂与尚秉和为代表,义理派则以杨树达与高亨为例,通过对他们易学思想的梳理,来明示继承与发展之间相辅相成、不可轻离的关系。

简介：戴震哲学思想在中国哲学思想发展历史上的突出贡献，就是对于宋明新儒学的理论批判，而这一批判的代表性著作就是他的《孟子字义疏证》。以《孟子字义疏证》为个案，深入探索戴震关于“理”‘欲”关系的辩证思考和理论探讨，对于正确认识和合理理解中国传统哲学特别是其中的伦理思想的优秀传统具有重大现实意义；通过对西方哲学尤其是伽达默尔的哲学诠释学的借鉴，深度发掘戴震哲学思想的理论内涵和思想内蕴，则有助于揭示其理论价值和历史意义。戴震哲学思想的价值和意义不仅仅只是历史的，而且也是现实的，是中国传统哲学研究特别是中国传统哲学现代化不可规避的必由之路和不二法门。

简介：《周易程氏传》是北宋著名的理学大师程颐在对传统易学扬弃的基础上，创造性地用义理对《周易》进行的注释和解说，其中蕴含着丰富的思想。如对于“节”卦，他认为体现出了“尚中”的哲学思想、“节以制度”的政治思想、“养正于蒙”的教育思想，等等。这些思想至今仍闪着智慧的光芒，给我们带来很大启发。

简介：<正>江氏在其《后天为杂卦之根说》云:“谨按:画卦至四画,始有十六互卦之象。此则就三画卦去一画生一画,反复推之而十六卦已定于此,是又为互卦搜寻根源,古今所未发者也”。又引“《启蒙附论》曰:合而观之凡阳卦相变者,《震》变《坎》、《艮》也,《坎》变《震》、《艮》也,《艮》又变《震》、《坎》也;凡阴卦相变者,《巽》

简介：

简介：本文以程颐与其弟子吕大临与苏季明的"中和"之辩为中心,围绕双方辩论的焦点:中和的名义、已发与未发的工夫、应付情感的方法等,详细考察了北宋道学家视野中的"中和"说.本文认为,程颐与其高足的"中和"之辩,体现了心性二元论的道德理性主义与心性一元论的道德直觉主义的交锋,一方面重新开启了"中和"说的不同视域,另一方面也为朱熹乾道五年的"中和"之悟提供了思想资源和契机.

简介：

简介：李氏朝鲜以儒立国，严守夷夏之辨，在明清易代后对中国心生鄙夷，导致其固步自封。燕行使北学派的奠基人洪大容对夷夏之辨进行了深入反思，他晚年的作品《医山问答》中体现了他成熟的新华夷观，而其理论基础“以天视物”正来源于《庄子》的“以道观之”。

简介：《庄子》一书对空间问题的探索深入而精到,不仅阐述了空间的无限广大、无限深远以及空间关系的相对性如大小、远近、精粗、内外,还揭示了由于受到种囿、境囿、时囿以及知囿、物囿与俗囿等的影响,人们对空间的认知极其有限.唯有通过“恬知相养”“安时处顺”“不缘外物”“静观得道”等方式解囿,方能体会到崭新的人生境界.

简介：先秦诸子论名，旨在匡正名实相怨的时弊，公孙龙也不例外。但是其以实正名的学说宗旨，却并不为同时代诸子赞同，以致荀况斥之为“惑于用名以乱实者也”。究其原因，乃公孙龙所论之名，与此时代之一般理解旨趣殊异。概言之，公孙龙看到了“名”的两种用法，即名既可命物（个体物），是为“物名”，亦可命实（个体物的性质），是为“实名”。公孙龙特别强调的是为当时人所忽略的后者的意义，其价值与其说是逻辑的，还不如说是形而上学的。不管是与公孙龙的同时代诸子相比，还是从其后的中国哲学发展的思维取向来看，这一发现和阐述都是独特且别具价值的。

简介：阎若璩的《尚书古文疏证》与惠栋的《古文尚书考》，在清初的《古文尚书》辨伪活动中影响力颇大。尤其是《古文尚书考》的成书，使得“伪《古文》案”彻底定谳。《古文尚书考》与《尚书古文疏证》关系密切。惠栋在《古文尚书考》上卷中选录《疏证》内容十二条，惠栋借此展现了自己的学术倾向、治学态度，明晰了伪《书》的形成方式与传播脉络。在《古文尚书考》下卷中，惠栋援引《疏证》之材料与梅鷥的《尚书考异》内容虽大量雷同，但不足以佐证阎若璩抄袭《考异》。惠栋以《疏证》为依托创作《古文尚书考》，补正了《疏证》的疏漏之处，将《古文尚书》彻底拉下神坛，促成了汉学取代宋学趋势的定型。

简介：在孔门弟子中，孔予把颜回、阔子骞、冉伯牛、仲弓归为“德行科”。“德行”不仅仅是指表面上的道德行为，而是具有比较丰富的内涵，主要包括“乐道”、“志学”、“孝悌”、“仁政”四个维度，并且按照“个体”——“家族”——“群体”的逻辑顺序展开。“乐道”、“志学”属于“个体”层面，首推颜回；“孝悌”属于“家族”层面，当推闵子骞；“仁政”则属于“群体”层面，应推冉伯牛和仲弓。“乐道”、“志学”、“孝悌”、“仁政”反映了“个体”、“家族”和“群体”的关系，而这三种关系构成了当时整个社会运行的基础。这正是主张积极入世的孔子看重德行的根本原因之所在。