简介：代渌睡了小半个月,醒来时发现窗外哗啦啦下着大雨,便一边打着哈欠一边起身将门拉开——绿绿竹就放在廊下．得搬进屋来。

简介：宋朝以降，著录或研究涉及博山饰者都以为它的形式来源于海中仙山，作为汉代工官设计出来的产品，博山饰可能会参考一些域外的有关器物造型，但博山饰实的主源则是尺木。反映在汉代博山饰上有两个主要特点，一是博山饰的植物属性，二是常常在其中穿插龙纹，作为发展，龙纹也可以用立鸟、池海、羽人或其它纹样替代。

简介：<正>三月三,按我们桃花江的习俗,要吃地米菜煮鸡蛋。地米菜,长着翠绿翠绿的叶,白嫩白嫩的根,开细小如米的白花。它随处可见、随处可采,如果你有一份雅致的心情,可带上小铲子,趁着风和日丽的天气去河畔或田间挖一些回来洗净,捆扎成一小束搁进汤锅里,再放入鸡蛋、红枣、枫球,配两三片生姜,便可煮上一锅。让全家都吃上一碗,据说可以去风湿、清火,腰腿不痛,而且还可预防春瘟呢。又是一年三月三,可是,今年好多人都没敢吃地米菜煮蛋,因为有一条消息传出来,说:今年春雨久地米菜没见阳光,没有开花,所以地米菜是有毒的,

简介：上一年的暮秋,经店埠、西山峄、王铁,去浮槎山.秋是极深了,身上的皮肤收得紧紧的;天却晴得好,好到绝佳,天蓝地青,人气升腾,我走在那种气氛里,像又回到了七十年代末在农村插队的日子--是那种感觉,却已不是那种心情.

简介：

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简介：2002年春,作者对河南省新密市浮戏山伏羲女娲文化进行了田野学术考察,这是作者多年来进行的中原神话考察的一个组成部分.浮山岭"伏羲女娲祠"、补国(伏羲国)、浮戏山(始祖山)等地的田野作业证明新密是伏羲文化的发祥地之一,是伏羲、女娲族系活动的主要地区.结合文献中关于洪水后伏羲、女娲兄妹婚神话的记载,说明现在中原地区流传的大量同类神话的各种异态是可信的.

简介：银雀山汉简《五议》,论“知言之所至”、“知之所至”、“极得”、“至治”等。《听有五患》讨论统治者如何辨析语言,判断是非,古代对“听”的研究属心性之学。《五令》属于阴阳学说的文献,有德令、惠令、义令、威令、罚令。《四时令》《迎四时》《禁》与《礼记·月令》相近,是研究古人天道观的新资料。《富国》属于政治学文献,部分内容与农家学说有关。

简介：<正>【观赏主题】雪花洞奇特景观。雪花洞,位于金龟探月峰下,1963年发现,1984年开发。洞天高阔,气势雄伟,是一个天然的大溶洞、洞中沉积物有洁白如玉形似珊瑚的石笋,石壁上伴生有形似鹅毛大雪般的

简介：邱汉生先生与拙著《帛书周易校释》——怀念邱汉生先生邓球柏我的老师——著名史学家、教育家、易学家邱汉生先生因病仙逝已５周年了，但我始终忘不了与先生融洽交往的日子。１９８５年秋，我有幸聆听先生的讲学于千年学府——岳麓书院，并被安排奉侍先生。半个多月的时间...

简介：孙望先生在对《元次山集》进行校注时,已经对《元子》《文编》《浪说》《箧中集》《漫记》等著作进行了梳理,但并没有对《元次山集》版本源流在历朝历代的整理情况做详细而准确的考证。文章试图通过整理古代文献,为《元次山集》的版本流传梳理出一条清晰的脉络。

简介：龟兹中心柱履为克孜尔典型石窟之，为古代龟兹地区佛教石窟的代表，学术界常常将中心柱窟看成是在犍陀罗“帝释窟”浮雕或在龟兹本地文化影响下产生。并未关注和深入探讨其石窟形制及源流，更多的资料发现克孜尔中心柱石窟整体形制明显受到早期印度“帝释窟”浮雕的影响，其主室结构及图像构成更接近印度贵霜朝晚期西南印度“帝释窟”浮雕，总体而言克孜尔中心柱窟正壁的特点更多的县有印度本＋的因素，经贵霜和笈多时代及其后中印佛教交流，最终在克孜尔形成稳定的中心柱窟正壁“帝释窟”样式。

简介：包山楚简中所涉及的人名很多。本文从古文字的字形、音韵出发，对其中的一姓二名三个字形提出新的意见：将“”字改释为“”，“”之异体，疑与鲁之“”邑有关；将“耀”字改释为“”，“”、“害”均可能作为声符，但以从“害”得声的可能性更大；将“”改释为“”，从“身”、“”声，“肱”之异体。

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简介：祭山仪式是岷江上游羌族传统信仰中极具代表性的古老文化遗存,存在南部区域由释比主祭、北部区域由长老主祭的南、北差异。羌区南、北部祭山仪式的主祭人身份差异现象,与羌族语言和其他诸多文化现象所呈现的南、北区域差异一致,反映了羌族文化生态体系结构由南、北两大区域文化类型构成。羌族祭山仪式的释比主祭和长老主祭两种祭祀形式,对研究羌族传统信仰和羌族文化生态及藏羌彝走廊区域的传统信仰具有重要价值。

简介：包山二号楚墓遣册简共有29枚，是墓主送葬车马与器物的记录，另有赠书竹牍1枚，内容与遣册简所记正车略同。遣批简牍自1992年刊布以来，学界从各方面对它进行了深人研究，成就斐然，使得绝大部分简文得以通读。

简介：<正>《包山楚简》遣策有:四马之凵面271号简~①该书《释文与考释》日:"凵,借作鍱。朱骏声云:‘金银铜铁之锥薄成叶者。’面,指马头。墓中有以皮革做的马头护甲,当为鍱面。""面",固然属于头部,但确切地说仅指头前的面部。《说文》:"面,颜前也。"面指颜面,通俗地说"面"就是脸面。271号简"面"字前的凵,应是"卢"字。《说文·凵部》:"凵,卢,饭器,以柳为之。

简介：在十七世纪的蒙古编年史中,可以说是流传最广、刊译最多、声誉最著的作品.清乾隆年间,这部书被译成满文和汉文,后又编入史部杂史类,是其中惟一汉译民族文字的历史著作.有蒙、满、汉各种文字的抄本、刻本流传;在国内,还有沈曾植等的笺证或译注本;在国外,从1829年起,也出版了德、日、英、朝鲜文各种译本、注译本、拉丁还原本,以及各种抄本、刻本的影印本,已成为民族文字史籍中传世最广、闻名遐迩的代表作.

简介：“浮浮”与“滔滔”献疑刘精盛《大雅·江汉》：“江汉浮浮，武夫滔滔”。王引之《经义述闻》：“谨案经当作‘江汉滔滔，武夫浮浮。’传当作滔滔，广大貌。浮浮，众强貌……而写经者滔滔浮浮四字上下互讹……《风俗通义·山泽篇》引此诗曰：“江汉陶陶，陶与滔，古字通。...

简介：“德不孤,必有邻”语出《论语》,大多数人把它解释为有德者必有善类相从,但无法摆脱有德者亦有所孤这一解释困境。以朱子、王船山为诠释路径,可以解释这一诠释上的难题。又因本句与《易·坤文言》“德不孤”相似,故历代注家将二者关联起来理解。朱子一方面认为两处文义、语境各不同,须区分对待,更重要的是朱子想突显“德不孤”在理层面的含义。王船山赞同朱子把此句分作理、事两截来理解的做法,并进一步认为,本章不是就事上的必然性而论,而是揭示了事上见理之所以然。不过德不易知,须通过主体心物痛痒关切起来,并自觉地把“德不孤”之理实现成为“必有邻”之事,而不只是袭取有德,应当知德而有德。这一观点甚至可以上升到“人之独”即人之所以为人的本质上来理解。