简介：的东汉士人,这些士人可以被称之为具有高节清行,在东汉士人看来

简介：魏晋时期,由于时代背景及社会环境呈现出一定的特殊性,导致隐逸之风盛行。魏晋士人的隐逸情结与当时时局有较大的关系,其隐逸之风受到社会玄学思潮的影响,但也不排除与个人的性格有关。魏晋士人主要有三种隐逸方式,山林之隐、朝隐以及田园之隐,不同的隐逸方式表现出魏晋士人的不同品格。文章主要讲述了魏晋士人的隐逸情结,在此基础上,分析情结出现的原因。

简介：王阳明终其一生都具有“隐逸情结”。结合王阳明中后期诗文可以看出，王阳明退隐情结的发生，主要是出于其政治上的原因，以及其家族文化中“隐儒”的传统和其自身个性气质上的追求等。王阳明深久的隐逸情结表现了他深受道家影响而对自然山水和简单真朴、自由洒脱的田园生活的喜爱。而王阳明的隐逸情结中所交织着的进与退、仕与隐、入世与出世的矛盾，正反映了其所包含的亦儒亦道的思想性格，体现了一种儒道圆融互补的人生境界。它在王阳明中后期的思想、性格和行为中发挥了十分重要的作用。

简介：隐逸情结历来是中国古代文人的永恒话题,在其他朝代出现的隐逸多因官场黑暗和民族压迫,而在元散曲中大量出现的隐逸题材却不然。如果说汉族文人是因异族入侵或民族压迫等原因选择归隐,那么诸多蒙古族高官也向往山林又该如何解释呢？另外还有大量的乐道作品出现,加上作品语言的大胆直白,都不是用传统观点能说清楚的。元朝是少数民族统治的多民族共存的朝代,各民族融合交流的过程中,汉文化中的儒家思想、全真教的盛行和宽松开放的政治文化环境等民族文化交融因素,也势必会影响元散曲的创作。

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简介：陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。淡然如他，面对“上品无寒门，下品无世族”的社会黑暗和相互倾轧、争名逐利的浮沉，他不堪吏职，归隐山林。他清雅如莲，出淤泥而不染，世俗永与他相违。他平淡如菊，采菊东篱下，恬静与隐逸使他释然。

简介：宋代隐逸梦词继承中国梦文学托梦抒怀与言情的传统表现手法,借助梦境吟咏田园山水,抒发归隐之情,感慨仕途坎坷,诉说请缨无路的无奈,并融入了深沉的亡国之痛,具有丰富的情感内涵与动人心魄的艺术魅力。

简介：隐逸是中国文化的重要内涵，是解读中国文化的关键。从历史上看，隐逸的思想和行为是一个不断变化的过程，而不是固定不变的。明代的隐逸思想最能体现这种变化。从明初以不合作姿态出现的以道自高，到洪武以后“太平逸民”式的抱道以隐，到吴中地区追求精神圆融的“市隐”思想的流行，再到弘、正之际形成的以讲求治生之道和儒家伦理思想为核心的隐逸思想，晚明在王学影响下提出了“道隐”思想，而在现实中，“通隐”成为人们追求的隐逸方式。

简介：《周易》原为卜筮之书，以知来藏往、本隐之显来预测吉凶、趋利避害，包含着深刻的人生智慧。在进退存亡、仕隐出处这一问题上，从蛊、遁诸卦中可以看出“与时偕行”的出处观念。先秦原始儒家在此基础上，对《周易》中隐逸行为的动机进行了道德化的阐释，将其归结于一种真诚的道德自觉和抗议精神，体现了儒家在道统与政统之间所始终坚持的一贯张力，以及不愿同流合污的崇高道德气节和独立不屈的政治不合作态度。这对后世中国知识分子的出处、进退观念产生了极其深远的影响。

简介：我的村庄三面环山,一条河流从缺口的部分绕过去,孱孱弱弱,眼看快要走出村庄的时候却又不忍回望一眼,拐过腰身,在村庄的脚踝又勒上了一道水印,明晃晃的,村里人说,这是村庄的福气。我就在这福气氤氲的村庄里,走过了我的童年时光。而那条将村庄一分为二南北走向的村巷,珠串起了村庄史册里明灭闪烁的时光碎片。一村巷狭长,从南向北,抑或从北向南,贯穿村庄南北,柳荫夹道。清明过后,杨柳枝条婆婆娑娑垂吊下来,

简介：这是一个令世人关注且意义非凡的日子。20164-6月26日，中远海运巴拿马轮在巴拿马运河新船闸r开通仪式上隆重启航，并成为世界第一艘通过新船闸的新型船舶；一声汽笛响彻在新拓宽的运河上空，回响在全球航运的历史回音壁上。

简介：五爷肩头扛着铁锹走过来时，树荫下几个闲聊的女人愣住了。春花说，不是说五爷快不行了吗？夏草说，是啊，我还准备去医院看看呢。

简介：金代文宗元好问的隐逸思想一方面是受儒经的影响,另一方面更主要的是经过曲折的生活际遇逐渐形成的,是一位时而仕,时而隐,仕也隐,隐也进的特殊的爱国主义隐者.

简介：隐逸文化源远流长,周作人便是一位现代隐士,一位道德型、学者型、懒散放诞型的"中隐";所谓"两个鬼"的说法不准确,是一种自欺欺人的话语策略,与周作人的实际人生不符。周作人造就了一种现代隐士的模型,传递了隐逸文化的悠久传统,其隐逸心态的独特性体现了现代文人对传统文化,特别是对传统文化向现代文化转化的复杂态度。

简介：

简介：元代骚体作品的隐选主题非常突出，既有社会的原因又与原初骚体的抒情特征相契合，是一种真正意义上的“心隐”。山水的吟咏背后震颠着痛楚和愤激，有对先秦两汉骚体的继承，但和同期的杂剧、散曲相比表现委婉。

简介：陈继儒(1558-1639),字仲醇,号眉公,又号糜公,自称“清懒居士”,松江华亭(今上海市松江)人。《明史》卷二百九十八《隐逸传》载,陈眉公自幼颖异,能文章,得到后来任首辅的同郡徐阶的器重;为诸生时,与董其昌齐名;当朝宰相王锡爵曾招他与自己的儿子王衡一起读书;“文坛盟主”王世贞“亦雅重”之。可以说,如果有意仕进的话,陈眉公的确具有许多便利条件。可是,他却出人意料地在二十九岁时,焚弃儒冠,隐居昆山。顾宪成在东林讲学时,“招之,谢弗往”;朝中官员多次举荐,“屡奉诏征用,皆以疾辞”,终生杜门著述,闲时与黄冠老袖登山临水,吟啸忘返,足迹罕入城市。《明史》认为他“通明高迈”、“志尚高雅”,但也有人尖酸地讽刺他是“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”,“翩然一只云间鹤,飞来飞去宰相衙”(蒋士锉《临川梦》)。本文拟从晚明“山人”心态这一角度切人,对陈眉公“隐逸”之举加以评析,以便通过这一典型个案,更好地理解和把握晚明“山人”的人格以及作品。

简介：写下这个标题便思绪如潮，这可是一个大题目，可写成一本专书，而且这类谈论中国隐士与文化的书已是汗牛充栋，不可枚数。笔者在此不想做全面梳理，只叙说如今这“夜航船”上的七诗人，他们是如何在“隐逸与漫游”这条江南古典诗人曾经历的道路上生活并写作的。诗人庞培说过：“我不仅仅是在地理上漫游江南，也是在精神上漫游江南。”此话一语双关，

简介：盛唐诗人李颀一生中的许多时光是在隐居中度过的，然而他的归隐却是在仕途无进、久沉下僚之后的无奈选择。归隐田园后的诗人并没有忘怀时世。他为怀才不遇者鸣不平，劝勉友人在仕途上有所作为，自己也从未放弃出仕的希望，这也正体现了身处盛世之中的诗人们的一种隐居心态和状态。