简介：为了适应新型政治体制的变化，苟子对儒家内部展开了审视与批评，并进行了不同层次的划分，提出大儒、雅儒、俗儒之别，还有小儒、偷儒、贱儒等之别。在苟子对“儒”的分类中，可以看到儒家在战国政治转型中的秩序安排，也可以看到儒学发展史中的荀学性格。

简介：注重观点的分析、批判，是荀子思想的特点之一。在《解蔽》、《非十二子》、《天论》等篇中，荀子对其同时代的或较早时期的诸子思想，从不同方面作了反省、批评，并由此展现了自身的思想趋向及哲学立场。这里以《非十二子》为主要对象，考察和诠释荀子学术批判的内在意蕴。与外在的评论有所不同，荀子对十二子的分析考察基于荀子自身的基本哲学立场。以“群”为人禽之分的社会本原，苟子将秩序提到重要地位，合群意味着建构社会之序；以礼为“道德之极”，荀子则同时将注重之点指向礼义等普遍规范。以上两重视域在相当意义上构成了荀子批评先秦其他诸子的前提，而秩序与规范本身则进一步被赋予多方面的内涵。

简介：2005年上海古籍出版社出版了《苟子校释》一书，本文专就《荀子·仲尼篇》的原文再次进行校勘，并对疑难词语进行考释补订。所据底本原文与杨惊注文，仍用《古逸丛书》影南宋台州本。原文校勘用南宋浙北翻刻熙宁监本（简称浙北本）、南宋刊删“纂图互注”巾箱本（简称巾箱本）、南宋坊刻纂图分门类题注本（简称题注本）、南宋坊刻元明递修本（简称递修本）、明世德堂本（简称明世本）主校，并以《说苑》、《群书治要》等参校。本文将《荀子·仲尼篇》原文分列为5段，每段按序号进行汇校集释，所校释之字词句下皆用横线标示。校释补订必先苑诸贤时彦之说，去其重复，采其精要，其次附以笔者拙见。

简介：孟子和荀子是先秦儒家的重要代表人物。从表面上看，孟、荀思想存在很大差异：在天道观方面，孟子主张“天人合一”的人格天道，荀子主张“天人相分”的自然天道；关于人性的认识中，孟子认为人性善，荀子认为人性恶；在政治观上，孟子主张重王抑霸，荀子主张王霸兼用。但是，孟、荀的思想实质上同宗同源，从根本上是相近的。孟、荀以其整体论的方法论为指导建构教育思想体系，将其教育哲学思想与其哲学、政治思想紧密相连的同时，整个教育思想体系浑然一体。孟、荀始终坚守仁义，重视教育，强调教育对个人与社会发展的重要价值；既倡导教育以人为目的，又强调教育的社会目的：以人为工具促进社会发展。

简介：荀子的“明于天人之分”不是“切割”之“分”，是“联系”之“分”和“复归”之“分”。“天”无“意”而“人”有“愿”，这是“天人”之所“分”，而“天”、“人”皆有“成”有“得”，则是“天人”之所“同”；“天”之所“成”所“得”是“万物各得其和以生，各得其养以成”，而“能参”之“人”，则以此“成”此“德”为之所“为”之所“求”的价值原则，故称为“天德”。进而。“人”也是“天”之“不为而成，不求而得”之一，其“形具而神生”而可知“天功”、效“天德”，成“王者之政”。由此，荀子对“天”、“人”之间的勾连作出了新的理解，重建了天人关系的学说，在哲学上完成了一次革命性突破。

简介：儒之内涵,当以《说文》＂儒,柔也＂最为根本,但对其理解,似多有未得其义者。察所谓柔,一应指儒者温文柔和的人格修养特征,二指儒家在政治上主张以礼乐仁义治天下,反对武力霸道。有论者说儒以耶稣比孔子,以犹太教比儒学,立说不可谓不巧妙,但究竟还要从中国古代的历史文化传统中追寻儒学之根,是即周代的师儒教育制度。儒本为王官职守之一,后流为一种社会职业,至孔子则改造为具有特定社会理想的道义追求群体。为说明儒的的社会角色影响,荀子曾根据儒学标准划分天下王公士庶品类,此为荀子论儒最可注意者。因为儒与中国古代社会之关系究竟如何,此论实有大可玩味者,因为其后的社会历史发展,似在相当程度上印证了荀子之论。

简介：在荀子人性论思想中，本能性和主体性都是有着人自身的根据。本能性是维持人的自身生存的必需条件，但是必须要有一定的度量分界，否则会产生《性恶》篇中所叙述的“乱”。而《性恶》仅仅是苟子在一定历史际遇中的激愤之作，不能完全代表荀子对人性的全部看法。主体性是通过“心”来发挥作用的，同时荀子又十分重视对三代文明的积累的吸收。通过人的主体性向礼的靠拢，实现了对本能性的超越，产生了社会性的人。而“伪”是人的自身要求，是人的主体性对人的本能性的扬弃和超越而达到的。因此，苟子人性论的主题并不是给人性下一个形而上的定义，而是在揭示一个“化性起伪”的内在动态发展过程。

简介：荀子改变了孟子以“德”、“力”分王霸的做法，用“义”与“信”分判王霸。尝试通过分析《荀子》一书中“义”的内涵和“义”与“信”之间的关系来观照荀子王霸之辨的内在理路和真实意涵。

简介：先秦儒学大师荀子在继承孔孟“诗言志”诗学观的基础上，对其提出了具体要求，扩大了“诗言志”的内涵，使“诗言志”的诗学观更加具体、丰富和明确，从而奠定了儒家的文艺哲理本质观。

简介：初识经典荀子，名况，战国末期赵国人，是我国先秦时期著名的思想家、文学家和政治家，也是儒家的代表人物之一，当时的人们尊称他为“荀卿”。《荀子》这部书是苟况晚年为总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想编写而成的。现存三十二篇，大部分是苟子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容，是春秋战国之际的一部总结性的学术百科全书。荀子学识渊博，文采过人，他在承继孔孟的学术思想之外，更是能吸收各家之长加以综合提升，建立起自己的思想体系。

简介：摘要荀子“节欲疏导”的德育观强调的是对于“欲望”的正视和疏导，还阐述了用美育的方式来进行德育的方式。这一理念虽然在当时与盛行的“禁欲”思想是相悖的，然而在现代教育实践过程中，却充分的体现出了尊重学生的理念，因而有着重要的现实指导意义。

简介：摘要荀子〈赋篇〉在中国赋学史上首次以“赋”名篇，往往被视作“赋”的源头。但〈赋篇〉中有〈佹诗〉及其小歌，遂引发“诗”为何是“赋”的问题。通过引述分析前入研究成果，并结合“赋”在先秦时代的用例考察，得出结论：“赋”在先秦已具备口述文学的某些特征，已有文体学意涵的萌芽。荀子〈赋篇〉之名乃取其“口述文章”之义，与后世“赋”的文体学概念无关。

简介：古人字前的“伯”：“仲”、“季”或“子”，或存或省，并非不可变通。《论语·雍也》篇孔子说“雍也可使南面”，上博楚简《仲弓》显示仲弓向孔子请教的多是临民为政之道。《说苑·修文》说“仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言”。《史记·李斯列传》说李斯“乃从荀卿学帝王之术”，这些皆可间接证明苟子承传了孔子、仲弓一系之外王儒学。在《孟子》书中，提到孔门十哲中的九位，唯独少了仲弓，苟子则极力批判子思和孟子。由此看来，弓荀学派之外王儒学，与思孟学派之内圣儒学相区分，似并非向壁虚造。