简介：素有“世界宗教博物馆”之称的泉州，宋、元时期海上交通发达。为了冀望冥冥之中有神祗保护海上船舶往来安全，奉祀海神、水神的庙宇极多。道教、佛教及民间信仰中的一些人物被尊崇为海上保护神，庙宇比比皆是。

简介：编辑同志：差不多衰败了近二十年的庵堂庙宇，时下在农村中正以势如破竹之势在迅速兴建；中断了近二十年的庵堂香火，如今又死灰复燃，升起了袅袅轻烟；冷落了近二十年的刊刻匠，如今又香起来了，成了红人、忙人、能人，一尊尊菩萨，通

简介：在我国传统文化中，最重要的人际关系是血缘关系，宗族因而成为我国传统社会结构的基础，宗族的祠堂是宗族自治的中心，族长在这里祭拜祖宗亡灵，排解宗族内部纠纷等事宜。但是清代台湾移民社会时期的宗族，远不及华南祖籍那样强盛，较少由单姓组成的血缘性宗族村落，“宗教之亲少，洽比之侣多”，大多是杂姓居住的地缘性村落。因此人群和祖籍就成为初期移民结合的基础，也成为地缘性组织的依据。它一方面给予移民在新环境中共有的认同，另一方面，共同的方言和习俗为新社会提供了生活内容。

简介：摘要正视庙宇文化的社会改良作用，对于当今构建和谐社会的主题，有着十分重要的意义。

简介：首先介绍一下上海别克防盗系统的原理。上海别克的遥控防盗系统由遥控门锁控制与原厂钥匙PASS—KEYⅡ控制两套系统组成。使用这两套系统开启车门、行李厢门、油箱盖都属于正常开启。否则即为非法开启。当防盗控制系统处于警戒状态时，各车门皆会上锁。此时，防盗控制系统会将启动机继电器控制回路的搭铁回路切断，使启动机无法工作，同时动力控制模块PCM不工作。

简介：核心提示：150年前的中国，定格下来的历史留给我们的所谓“画卷”。只能用“危机四伏，内忧外患”描述：清政府在两次鸦片战争中均以失败告终，太平天国运动席卷大半个中国。

简介：环居台湾海峡两岸的闽南、粤东与台湾,因为具有类似的族群、地理与社会因素,发展出类似的宗教文化与庙宇建筑,且具有独特的平面布局与屋顶形式。对其布局与屋顶形式进行了介绍,并参照历史发展论述其背景,据此可以了解闽粤台三地民居既富于创造性又具规范性的特性,以及在时代与社会文化下形成的风格独特且地域文化特征明显的庙宇建筑。

简介：小谷围岛以它的名胜古迹和皇家气派而名驰古代，又以广州大学城建设规模和速度而轰动今天。随着翻地式的动土和村民的大量外迁．把落后的农村蜕变成现代化的大学城，可说是神奇变幻．面目全非了。岛上众多的古建筑、古墓葬以及地下宝藏已得到了政府有关部门和建设者们的足够重视与得力保护。

简介：沁水县位于山西省晋城市西北,沁河中游。舜帝,又称虞帝,是德政文化的始祖,《尚书》称誉“德自舜明”,《史记》亦誉“天下明德皆自虞帝始”。舜耕历山是沁水流传的一个古老传说,以历山舜王坪、舜帝庙为基点,在附近的几个乡镇形成了以舜帝庙为依托的舜帝文化崇拜现象。本文以第三次全国文物普查资料及舜帝庙现存碑刻为依托,在此基础上进行调查整理,主要对沁水现存重要舜帝庙宇的建筑历史、布局形制等进行粗浅研究,以期抛砖引玉。

简介：论述明以前云南永昌地区的诸葛武侯遗迹和庙宇。从诸葛武侯南征史实、传说和遗迹的产生，永昌地区的遗迹、传说和武侯祠等方面进行讨论，认为明代永昌地区的武侯遗迹、传说和庙宇的出现，是明朝统一永昌地区后，当地民众与明朝统治者相互互动的结果。

简介：摘要园林建筑不仅是劳动人民辛苦的结晶，还是民族象征，在社会不断发展的情况下，园林建筑得到人们越来越多的关注和重视，目前在我国经济发展过程中，具有较高的观赏意义和艺术价值。鉴于园林建筑的重要性，作为工作人员一定要提高对自身工作的重视，增强责任感，及时采取有效措施，避免古建筑遭到白蚁的损坏，同时管理人员还要制定合理有效的古建筑保护措施，强化严格管理，以此将园林古建筑艺术价值得到充分体现。本文以我国园林古建筑为本次探讨的对象，重点对白蚁的危害性以及防治工作作出具体研究。

简介：柳毅传书故事在洞庭湖地区流传甚广,柳毅的形象为人们所敬仰,被民众奉为洞庭湖神。至明清时期,柳毅信仰在洞庭湖地区达到鼎盛,民众将其尊称为洞庭王爷并建造多座庙宇加以祭祀。历史上,洞庭庙遍布湖区,因时代变迁,多已不复存在。君山上的洞庭庙,是现存规模最大、知名度最高的一座柳毅庙。据文献记载,此庙并非洞庭主庙,洞庭主庙应在洞庭湖东岸的鹿角。在现代社会条件下,洞庭湖地区的柳毅信仰已然衍生出新的文化内涵。

简介：清代以降,巴里坤的社会经济发生了从草原游牧到绿洲农业的转型,巴里坤的汉唐史迹与内地移民的民间信仰相互结合,形成多种类型的佛寺道观庙宇.巴里坤的庙宇与当地民人的社会生计密切相关,大部分庙宇属于民间信仰的社会空间,建构了巴里坤城乡社会的内在秩序.巴里坤庙宇在地域的社会空间中居于中心地位,呈现了土著化的社会生活图景.

简介：奇台县域自清朝统一新疆以来逐渐聚居成邑，移民群体的定居生存活动形成土著社会。清末民初的奇台县域众多的佛寺道观庙宇伴随着边疆社会的形成，围绕佛寺道观庙宇广泛而多样的民间信仰活动构成当时城乡社区秩序的稳定结构，促进了边疆移民土著化社会的建构。佛寺道观及相应的民间信仰构成了奇台县域移民土著化的社会机制。

简介：（2）明后期北方农村双幢串联式庙宇舞台的发展双幢串联舞台，是明清两代北方农村使用最广泛的一种舞台形式。尤其是在山东，河北东北部，山西北部，它几乎成了通用的标准舞台。

简介：自清末以来，南海诸岛上的“庙宇”就成为中国政府维护领土主权之有力物证。1909年中日东沙岛交涉案中，两广总督张人骏等人在与日商讨价还价过程中，清政府从一开始进行索赔的重点物产就是以海神庙为主的。各大报刊的报道是渔船、庙宇和矿税三大项，从往复电函可知矿税等是后来为争取更多利益附加的筹码。无论是官员考察南海诸岛．还是报纸杂志对南海主权的报道，甚至是英法日等国侵占东、西、南沙的文字记载，都浓墨重彩地审视着岛屿上的诸多庙址。民国政府在处理西沙群岛开采权、“九小岛”主权等争端上。流露出了对待南海诸岛“庙宇”的两种态度：作为主权物证之“庙宇”．作为“迷信神权”之“庙宇”。这种认识的转向与该时期的《取缔寺庙药笺迷信活动函》、《神祠存废标准》等文化政策相关，自然未纳入保存范围的南海诸岛“庙宇”在建筑修复、文化保护上不被重视。1946年收归三大群岛后，对庙宇遗址的文化报道与记载明显增多。“庙宇”所指向的渔民文化成为报纸杂志叙述的重点，这对现今南海诸岛的“庙宇”文化研究，抑或是海洋文化研究，以及增强维护国家主权及领土完整应具有的凝聚力与向心力。都有重大的启示与价值。

简介：

简介：相对于康乾盛世,在位十三年的雍正皇帝的政绩不易受到后人重视。继承帝位一事的历史争议,更使得雍正皇帝在学术界和社会各界的评价褒贬不一。然而,雍正皇帝继位前的府邸雍和宫在清代历史上,特别是在民族宗教方面的重要作用得到后人的一致肯定。依据满文档案,我们获知乾隆皇帝将雍正皇帝梓宫安奉雍和宫前后的一些情况,也获知雍和宫自雍正十二年至乾隆九年历时十二年改建庙宇的重要史实。

简介：清至民国时期，广西庙宇与商业市场的发展密切相关。广西庙宇东多西少、临江而建的空间分布特点与商业市场发展不平衡的现实相吻合，这种关联性的内在原因与官府神道设教的社会风气、商人自身的需求以及庙宇本身的特点与市场发展规律相适应等息息相关。

简介：清初“迁界”瓦解了福建沿海地区原有的聚落结构与社会秩序,“复界”后沿海地方在社会秩序重构的过程中,夹杂着主与客的矛盾。祠堂与庙宇等文化资源在社会秩序重构过程中往往成为不同宗族建构在地定居历史、声索地方资源所有权的有力佐证,不同人群依凭自身的文化资源与策略运用达成对地方社会的控制。从历史学角度分析地方宗族如何运用文化资源建构祖先历史,有助于我们加深理解庙宇、祠堂在传统社会中的作用。