简介：大言诗和小言诗属于杂体.沈德潜《说诗晬语》卷下云:"杂体有大言、小言、两头纤纤、五杂俎、离合姓名、五平、五仄、十二辰、回文等项."

简介：<正>仅仅在数十年前,学术界还有人认为,唐朝人是不会记谱的,至于俗字谱(又称“大字谱”,乃工尺谱的前身),则是宋朝人的“特创”。但敦煌莫高窟藏经洞(第17窟),毕竟于1900年农历五月二十五日发现了乐谱资料三件。第一件是伯希和编号3808(背面),曲谱总数为二十五首,依据笔者的考证,曲谱的抄写人是敦煌僧侣梁幸德的三位助手,抄写时间是公元934年闰正月,抄写地点是洛阳——该年,梁幸德奉敦煌归义军节度使

简介：中国古体诗由简趋繁，形成了不同诗体和风格的古诗，对各体诗的源起辨析的文章和著作很多，本文就各体起源的说法进行甄别，对各体起首予以确定。

简介：本文通过对四言诗的发展脉络、各个时期代表作家的分析,探讨了四言诗始盛终衰的三方面原因:句式字数过少,典重有余而变化不足;创作过程中,“伤渊雅之致”,失去了四言诗的本色;古代诗体演变和进化规律的结果。

简介：《陔余丛考》说：“任昉云：六言始于汉谷永，然刘勰云：六言、七言杂出《诗》、《骚》。今按《毛诗》：‘谓尔迁于王都，日予未有室家’等句，已开其端，则不始于谷永矣。或谷永本此体创为全篇，遂自成一家，然永六言诗今不传。”从这个资料中，我们可以这样说：六言诗

简介：诗体文学未自觉的两汉之前，诗歌和音乐、舞蹈等文化活动是浑整不分的，总名曰“乐”。“乐”是“乐人”创制演习的“神人以和”的祀神之具。“乐”之“志”在于沟通神人，“乐”之“诗”所言之“志”即“乐之志”－“神人以和”之志。《诗》、《骚》、《汉乐府》本是“乐”之“诗”，是用于“神人以和”的祀神“乐诗”。

简介：晨起口占窗下花无语，树丛鸟有声。胸前风乍暖，心内葬残冰。远水牵黄土，近山断碧空。人生如四季，难料是阴晴。偶拾卧看闲云动，静听孤鸟鸣。城中能避闹，不必野山行。求雨别达暴，盼风勿带沙。人心多侈望，上帝乱如麻。秋枝岂恋叶，流水怎留花。唯有痴情种，终生箭未拔。

简介：在魏晋南朝时期并没有“玄言诗”的名字，“玄言诗”的概念是今人提出的。结合南朝人的论述不难看出，所谓玄言诗其实就是南朝人所说的受了玄学之风不良影响的诗。不过，南朝人所指的不良影响包括思想趋向、作品基调、辞采和词趣四个方面，而当下的研究却并未完全据此立论，往往脱离南朝人的评价，根据自己的理解，在魏晋诗歌中选出一部分作品，然后名之日“玄言诗”，并据此为他们的玄言诗研究提供支持。由于研究者所面对的作品互不相同，有关这个问题的研究也就无法达成共识。

简介：“诗言志，歌永言”，对我国文化、文艺、诗、歌，有深远影响。王小盾先生以为（凡引王文概用楷体。引文中加重处系洛地标记。下同）：在中国文学理论史上，“诗言志，歌永言”也许是最重要的命题——至少可以说是影响最大的命题。

简介：《诗》学是汉代高雅形式的四言诗的创作背景。从《诗经》本文的实用典雅到春秋以来的“赋诗言志”，再到战国以至汉代的《诗》学理论的宗经、征圣、明道到“美刺”的批评，主旨皆在遵循传统而付诸实用，未曾出现四言诗创作的新见，使四言诗在汉代走向衰落。

简介：我们也就可以说王维的诗是无情的,泪也罢、恨也罢、愁也罢,王维说

简介：我们也就可以说王维的诗是无情的,泪也罢、恨也罢、愁也罢,王维说

简介：摘要以《尧典》为代表的诗学时代是中国古典诗学史上的“言志”时代。《舜典》之“言志”产生于祭祀过程，“志”指一种宗教文化情感；春秋时期“道志”诸说产生于人与人的社会交际氛围，“志”一般指称人的世俗文化理念。“志”的指向主要在群体，在他者；但这并不是说“志”排斥主体之情，“志”中也包含着浓厚的感情色调。

简介：“诗言志”是一个文化命题,在《左传》里与政治外交结缘,成为高层次交际的表意载体,梳理《左传》引诗言志的方式及其它,对于“采诗”、“诗教”、“诗论”等等方面都能引发有意义的思考。

简介：绵延数千年的封建社会,财富始终集中于少数人之手,广大人民群众世世代代都处于贫困状况中。许多诗人也都有过贫穷生活的经历,甚至于一生不得温饱,以苦吟著名的唐代诗人孟郊、贾岛更是因穷而致死。即使如此,他们也没有放弃对诗歌艺术的执着追求。因

简介：举办梅兰芳金奖大赛,不由得想起了梅先生的代表剧目《霸王别姬》。故事的出处,尽人皆知。《史记·项羽本纪》叙项羽兵败垓下,四面楚歌,项羽慷慨悲歌,"有美人名虞","和之"。徐广《集解》:"一云姓虞氏。"张守节《正义》:"《楚汉春秋》云:歌曰:‘汉兵已略地,四方楚歌声。大王意气尽,贱妾何聊生。’"

简介：《文心雕龙》和《诗品》,都是产生在魏晋南北朝时期,可以说它们是文论舞台上的双子星。两书作者刘勰和钟嵘都对四言诗和五言诗表达了自己的看法。钟嵘对五言诗很推崇,对四言诗却贬抑;刘勰则在叙述四言诗、五言诗的发展中着重讲了五言诗的发展。笔者通过对两部作品的相关分析,可以初步观察到四言诗、五言诗的发展概况。

简介：儒家礼乐文化对诗学的影响必是以礼乐文化为核心的诗学,　　《诗大序》继承并发展了《乐记》中艺术乃情感的表现的思想,礼—乐

简介：朱自清是著名的作家、诗人，也是著名的学者。如果说《背影》、《荷塘月色》是他创作的最负盛名的文学作品，那么，与两篇佳作名声相当的他的学术著作自然非《诗言志辨》莫属。前者奠定了他在现代文学史上的地位，后者则是中国文学批评史研究最有影响的著作之一。作为学者的朱自清是与《诗言志辨》一书紧紧联系在一起的。

简介：翁方纲对《诗经》的理解是围绕着＂诗言志＂的命题展开的。一方面,翁氏以＂肌理＂之＂义理＂界定了＂志＂的内容范畴,在继承以政教为核心内容的儒家＂言志＂传统的基础上表现出弱化＂志＂的政治内涵而偏重人伦之义的倾向,是＂理学化＂了的儒家之＂志＂。另一方面,翁氏补前人论说之不足,将探讨该命题的视角转移,以＂肌理＂之＂文理＂诠释了＂志＂之存在的艺术形式。他以《诗》之＂赋比兴＂为诗歌创作的基本艺术手法,并受汉学征实之风的影响尤为看重＂赋＂的独特属性与艺术价值。又视＂声音律度＂为＂文理＂的表现形式之一,强调＂和谐＂是对诗歌声律最基本的要求。翁氏将诗歌的艺术表现放到和思想内容同样重要的地位,是其论＂诗言志＂不同以往的独特贡献。