简介：本文从宁夏坐唱的文学性和音乐性两个方面来探讨其独特的文学价值和艺术魅力，以期通过这样的思考来获得对宁夏坐唱这一民间说唱形态更为全面的认识，并对地域民间文化艺术形式在当前推进文化大发展大繁荣和向西开放视野下的保护、传承、利用与共享做进一步了解。

简介：《四郎探母·坐宫》里有一段[快板]的对口唱“我和你好夫妻恩爱不浅……”。按照此时的剧情，杨四郎想早点知道在出关探母这件事上铁镜公主肯不肯出手相助，公主则想早点知道驸马这几日为什么愁眉不展，因此，这里的唱腔设计成[快板]是恰当的。不过，需要注意的是，这段[快板]只能是“普通快车”，而不是“特别快车”，更不应当是“磁悬浮列车”或“京津城际快车”。这是为什么呢？

简介：江山坐唱班作为浙西农村广泛流传的一种代表性的民间艺术形式，反映了浙西农村鲜活的社会风俗和民众生命样态。主要为农户俗事服务，通过不同的曲调和乐器组合，体现人们在不同环境的不同心情，营造不同礼仪场面的环境氛围。作为非物质文化遗产关注的对象，大多班社处于自生自灭的状态，要做好保护工作，一要完善保护机制；二要探求文化创新；三要尊重艺术自身发展，重视培养传承人。

简介：＂八音坐唱＂作为一种特殊的曲艺形式一直以来都闪耀着迷人的光芒.它不仅以其奇特的视觉效果和浓厚的民俗特色博得了古今人们的喜爱,更以它悠久历史所承载的丰富的文化内涵令人赞叹不已.本文从＂八音坐唱＂起源和发展入手介绍＂八音坐唱＂这种文化现象,着重从艺术文化内涵、宗教文化内涵、民族文化内涵三个方面综合分析布依＂八音坐唱＂的文化内涵,为布依族＂八音坐唱＂的后续研究提供参考.

简介：布依族人民在长期的劳动过程中创造了丰富多彩的音乐形式,其中八音坐唱尤为突出。八音坐唱是布依族儿童的启蒙之音,具有游戏性、生活性及文化性的特征。本文通过对八音坐唱的探究,引发对现代幼儿音乐教育的思考,以期为幼儿音乐教育提供建设性建议。

简介：摘要：布依族八音坐唱是布依族民间流行的一种传统音乐艺术形式，主要流传于贵州的六枝、盘县、水西和紫云等地。八音坐唱以民族传统器乐为伴奏，主要包括吹管乐器、弹拨乐器、打击乐器等，伴奏乐器由若干种不同的民族乐器组成。本文主要从八音坐唱的起源与发展、基本特点和音乐文化等方面进行探讨，旨在使人们进一步了解八音坐唱，更好地保护和传承这一非物质文化遗产。

简介：哎嘿同表哎同表哎!请来我家坐一坐，同表。哎,我家有酒也看。歌，同主一。请来我家坐一坐，同表哎，留下祝福带走歌，同表

简介：国庆节的一天,我和爸爸妈妈一起去舟山的岱山岛玩。因为舟山和岱山岛之间隔着一大片海,所以需要坐轮船。经过很长时间的等待,我们终于上船了。轮船的外形非常像一条大鲨鱼,第一层是停放车辆的货舱,第二层是给旅客休息的客舱。我们停好车,就来到了客舱。客舱很大很大,可容纳200多个旅客。

简介：甲哎,明明,我问个事儿。乙什么事?甲你有没有姥姥?乙姥姥?!甲对,就是外婆。乙你问这个干什么?甲我想岁数比咱大!乙废话。她是你妈的妈,这么说你没有姥姥。甲有,就是从来没见过面。乙也没有瞧瞧你们?甲这不,我姥姥今天来。一下课我就往家跑,等了几辆汽车。当时我这份急呀,一会又

简介：过去，我的父母那一代人，常年在温饱线上挣扎，偏又多生育，一大串孩子嗷嗷待哺，小院莫不是乱了套，大丫二丫三尖子四弟，都得侍弄。家里的烂摊子需要人手来收拾，还要不能耽误下地出工。这样一来，这生活可有多么的手忙脚乱，如一团乱麻，剪不断理还乱。再强硬的汉子，也不好招架；再贤惠的婆娘，也不由得抓狂呢。

简介：先生真个卧烟霞，一角书楼四面花。时有风来香入座，不须寻到四娘家。

简介：森林小学开学了，小动物们一起坐校车去上学。大家第一次坐校车，感觉什么都新鲜。

简介："快点儿,不然赶不上了!"妈妈的叫声挑战着我耳朵的承受极限。"妈,别那么大声好不好?大不了我们打车去!""当然要打车去!去晚了,你外婆会不高兴的。"

简介：很多同学都坐过过山车了,可我还从来没有坐过呢!每每听到同学们描述其中的惊险和刺激,我心里痒痒的,恨不能马上去尝试一下。去年过春节时,爸爸妈妈带我去上海锦江乐园玩,那里可是

简介：坐，会意字，二人对坐在地（土）上。汉代以前，人们习惯席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。这个“坐”字反映了我们祖先的坐姿。

简介：小鸣家宴请亲朋好友，A～F六个亲戚围坐在一个六边形的桌子旁（如右图所示）。图中已经固定好了A和B的位置，请根据下面的提示依次把其他的空位填满。

简介：薄雾稀稀拉拉地飘在雪地上，像是雪白得生出的烟儿。岩头上的松柏虽然枝上压着厚厚的积雪，可是它们那丝丝缕缕的叶的老绿色却还能从稀薄的轻烟般的雾里晃晃地出来。

简介：<正>导语:小朋友,夜幕悄悄降临,月亮婆婆爬上了树梢,快乐的你在干什么呢?赶快和萤火虫、小青蛙、小螳螂们一起来唱一唱、跳一跳吧!唱出夏日的凉爽,舞出心中的愉悦。

简介：

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