简介：民族志(ethnography)在西方文献中起初基本的含义是指对异民族的社会、文化现象的记述，希罗多德对埃及人家庭生活的描述，旅行者、探险家的游记，那些最早与“土著”打交道的商人和布道的传教士以及殖民时代“帝国官员”们关于“土著”的报告，都被归人“民族志”这个广义的文章意义上的文体(genre)。

简介：随着人类学网络研究在方法论层面的创新,由＂界面＂（interface）限定的＂微信田野＂和田野工作成为理解这一议题的关键,＂微信界面＂的建构,有望实现人类学田野工作的突破。就XT水灾的研究而言,因为有＂微信田野工作＂的支持,人类学有望突破传统田野工作和相应的民族志书写的诸多限制,从而以新的视角和技术路径认识他者、反思自我。由此也可提出,事件即信息,＂行动与事件/信息之纠缠＂是网络社会互动的核心机制。以信息技术发展和信息社会为基础的＂界面＂的扩张、聚合和变形正日益深刻地改变着当代世界,田野、他者以及研究者与他者的互动也因之改变。

简介：对许多摄影师来说,“民族志摄影”是一个颇为时髦却又不甚了了的词汇。越来越多的摄影师将自己的创作套上“民族志摄影”的外衣,带入人类学的语境中阐释和解读。然而,由于大多数摄影师并未接受过系统的人类学训练,受知识结构所限,在面对它的文化立场和价值取向,以及背后的理论依据时,仍存在理解上的障碍与偏差。

简介：一般认为,民族志的科学范式是由马林诺斯基出版于1922年的民族志代表作所奠定的,它体现了功能主义人类学/科学人类学对田野作业、理论或主题、民族志三要素的结合.近年来进行学科反思的学者指出,过于强调马林诺斯基的贡献其实抹煞了民族志方法早在1922年以前的一个时期就逐渐发展起来的事实;更重要地,对马林诺斯基的文本和学术背景的研究表明,他所谓的"科学"民族志既包含了诗学也包含了政治成分.

简介：在中国,两种城市化现象凸显出＂地势＂与城市化中的政治关系问题,对这一问题的强调,可延伸至地势学与人类学中＂本体论转向＂关系之探讨,并从＂非认识论相对主义＂的视角来理解地势学。以与地势相关的＂地势政治学＂,尤其是＂势力＂概念为基础,引入＂栖居＂和＂彻底解释＂,可作为理解地势学的方法论路径。由此,当地势学成为有本体意义的概念时,人类学民族志不再仅是一种＂方法＂或工具,而是一种集实践、理论和写作表达为一体的综合知识。

简介：随着全球化进程的不断深入，世界范围内各民族人口、各国商品的流动日趋频繁，给人类学研究带来了巨大的机遇。中国人类学最初强调本土研究，改革开放之后开始了海外民族志写作的实践，近年来出现一个小高峰。梳理近10年来中国人类学界海外民族志研究成果，可以归纳出海外民族志具有记录文化类型、提供“他者”文化个案与经验事实、为社会科学提供想象力等三大成绩，同时思考与其发展相伴而生的，包括理论预设与本土解释、田野进入融入与产出、理论导向等问题，有益于中国海外民族志研究之发展。

简介：《后汉书·东夷列传》以丰富的资料论述了夫余、挹娄、高句骊、沃沮、濊等东北边疆的民族,而且还用了大量的篇幅来记述这些民族的文化。在所记述的文化当中,表现了夫余、挹娄、高句骊、沃沮、濊等东北边疆民族鲜明的地域特征。从历史人类学的视角来看,这种以文化为中心的记述,实际上是秦汉时期东北边疆民族的民族志书写,是我们今天从整体上认识东北亚地区民族文化的重要文献依据。

简介：无论在传统的中国妇女研究还是在人类学汉人亲属制度研究中,大多预设了其研究对象的形象基调--妇女通常被定位为依附者的角色.其关注的重点是以文献、仪式所代表的制度,而不是实践中的人.以实践的民族志视野来考察,则所谓亲属制度是行动者在实践中构建出来并不断被实践所选择和重构的.华北一个村庄的妇女的亲属关系实践表明,妇女具有与男性不同的亲属观,她们通常是在制度框架内利用各种关系资源和策略积极地构建其亲属关系.

简介：本文以新生代农民工为目标对象，基于对“SZ人在北京”QQ群组的虚拟民族志研究发现：（1）新生代农民工在最初交往中具有地缘情感型信任的冲动，但这种基于地缘的情感型信任在经历经济利益受损、交往质量不高或在群组内感受不到同乡间的情谊后而逐渐消退，进而在群组内表现出一种“同乡不信任”。（2）在这种基于地缘的情感型信任消退的同时，基于地缘的认知型信任逐渐生成。同乡信任正在由地缘情感型信任向地缘认知型信任转变。（3）对于那些原本怀着对同乡关系美好想象的人而言，这种转变可能是比较痛苦的，但却又是一个不得不接受的现实。这种社会流动后的关系重组，对于构建基于地缘的新共同体而言，既是一个挑战，同时也是一个机会。

简介：当前民族志文体的创新不断涌现,刘新的一书可归为实验民族志一换类.其不仅成功地将转型时期中国人的存在状态概括为"自我的他性",而且对人类学民族志方法在新时期的发展提出了极具启发性的见解:对人物的分析应当发展成为人类学理解社会和历史的特殊方式;经典民族志所呈现的"真实"的概念需要重新加以审视;反对在民族志中将主体性当作一种类似实体或本质的东西,而应采取历史主义的立场.

简介：西方人类学向来关注的是非西方的"非现代性"故事,在20世纪七八十年代以来的人类学学科反思中,西方和非西方不平等的权力关系的知识建构方式受到批评.民族志在展示某国营丝织厂三代女工如何在所谓现代性的语境中栖居的同时,质疑了关于现代性的人类学所包含的普遍、同质的现代性的预设.该民族志充分表达了对知识建构的自觉和反思,其中女性主义的洞识及其女性主义国际主义的政治议程也为后现代民族志写作实验增加了新的维度,并挑战了西方人类学最顽固的预设:西方(男性)自我和非西方(男性)他者的二元对立.

简介：2018年秋天,苹果采摘期刚刚开始,大窝村彝族村民杨史都就开始忙碌起来,今年有外地客商订购了村里30多户苹果种植户的货,他是中间联络人,除了负责安排采摘、运输,他还要学习用手机把摘苹果的过程拍下来,并且要尽量拍得好看。大窝村位于四川省凉山彝族自治州盐源县,这里海拔超过2000米,出产的苹果虽然外貌普通,但是因为日照时间长,苹果有明显的糖心,味道甘甜,十分受食客欢迎。

简介：人类已经进入了一个视觉文化时代中国人记住并且能够背诵马克思的《共产党宣言》中的很多话,但有一句话,我们却没有在意,也在很长时间里面不能理解它。马克思说:在人类的现代社会里,“一切坚固的东西都烟消云散了!”这是一个深刻的预言,是一个被人类正在进入的社会与时代所不断证实的预言。

简介：<正>在云南民族史研究中,民族关系问题是一个比较复杂的问题。这是因为,云南民族成分多,除汉族外,有二十多个少数民族,占全国少数民族总数的百分之四十,还有尚未确定族别的苦聪人、克木人等;云南各民族同样“都是有历史的民族”,他们长期处于祖国西南边陲特定的历史条件下,社会发展极不平衡,直至近代,各民族仍分别处于前资本主义各个社会发展阶段;垮境而居民族多,因而各民族间的相互关系及其发展,不论在历史上或现实生活里,都是一个比较复杂的过程。这些内外历史的、现实的

简介：

简介：在古老的中国，上下五千年的华夏文明捧在史书上沉甸甸的，几笔勾勒出的，便是一段瓷器诞生与消逝的过程。这种过程孕育了一份泱泱大国的独特文明，而瓷房子的主人张连志，用二十几年的光阴追寻到了一种图腾。应该说，这不是一个人的独角戏，沉淀下来的华夏文明，足以让子子孙孙穷其毕生追寻。

简介：贵州是我国西南边陲的一颗明珠.它有绚丽多姿的自然景观和优越的气候条件.其独特的地理环境和历史条件,使贵州地域文化有着丰富的内涵和鲜明的特色.依托民族文化、发展旅游经济,将是贵州经济社会发展的一个亮点.

简介：发达国家现代化发展历程持续发展的重要原因之一,是资产阶级统治在政治建设上的成功设计和相关实践。中国现代化的持续发展面临同样的逻辑,而切实需要把科学发展观作为保证政治体制改革沿着正确方向发展的统领。政治体制改革必须为经济基础服务,它不应仅仅是某种抽象理念的＂外化＂。中国必须有一二百年以上的稳定可持续发展,才可能使民族的全面复兴达到历史的新高。

简介：一云南所发现的岩画主要集中在澜沧江、怒江和金沙江流域当中。澜沧江和怒江之间的沧源岩画群和耿马大芒光岩画是最为耀眼的。沧源岩画首先发现于１９６５年，到八十年代已发现了十个点，分布在沧源县境内的糯良山，班考大山与拱弄山之间，以及澜沧江支流勐董河流域河谷地...

简介：尊敬的大会主席。在座各位学术界同仁。大家早：非常高兴来到东北富饶之地的大海边．大连给绝大多数台湾人的印象．是充满向往的一个美丽的城市。台湾因为四面环海，所以台湾人对于港都有一份特别的情感。台湾老一辈的人记忆里面讲到大海，都是充满既美丽但是又难免有一份历史的哀愁的民族情感。我们从小读的地理教科书也好，读的历史教科书也好。