简介：《伯夷列传》是《史记》中非常独特的一篇人物传记,抛开史料的真实性、篇章结构以及语言表述上的特殊性,其文本内容在我国古代隐士书写传统上具有承前启后的重要价值,对我国古代隐士文化的形成与发展居功至伟。《伯夷列传》对后代正史隐士传的设立具有开创之功,意义重大。在它的影响下,“二十六史”中的十九部正史均设立有明确成熟的隐士传,专门记载并探讨隐士之事,由此形成了中华文化史上重视隐士甚至尊重隐士的传统。

简介：“传”体是在汉代经学潮流背景下兴盛的一种为阐释儒家经典而出现的文本，即经传。传统观念认为，司马迁《史记》是史传体裁的创立者。《伯夷列传》作为《史记》列传的第一篇，因为体例和写作方法迥异于《史记》其他列传，被视为《史记》列传之“变体”。然而通过对汉代经传向史传发展过程的基本梳理，及对《伯夷列传》文本进行细致研究，可以发现《伯夷列传》并非是后出列传的“变体”，而是在经学背景下较多保留了经传的形态。并通过《伯夷列传》的经传形态，初步探视《史记》列传的文体特征深受经传影响的迹象。

简介：《伯夷列传》夹叙夹议,与《史记》中其他列传写作结构有很大不同,整篇文章处处可见司马迁的慨叹之辞及质疑的语句。力求透过《伯夷列传》文章的写作章法,司马迁写《史记》的动机及自身遭受的李陵之祸,来分析司马迁的社会理想。

简介：《伯夷列传》被公认为《史记》七十＂列传＂中最独特,最难读的一篇。在这篇传记中,司马迁名为伯夷与叔齐写传,实则曲隐地阐发自己的＂一家之言＂,主要体现在以下几个方面：一、仁义思想：标举仁义,反对＂以暴易暴＂;二、公正思想：吁求公道和正义,质疑＂天道＂;三、＂不朽＂思想：泰然处世,追求人生的＂不朽＂

简介：《史记·伯夷列传》乃列传之纲领,集中体现了司马迁对德福关系问题的思考,其思考内容有二：其一,对殷周以来德福一致的思想观念和孔子德福无关的思想进行了思考,提出了不同看法;其二,提出了以立名为德行回报的德福关系观。

简介：《史记·西南夷列传》中所涉及的“西南”并不是现代的西南，司马迁所说的西南是以巴郡、蜀郡为基点，即司马迁所说的“巴蜀西南外蛮夷”，也就是将巴郡、蜀郡之西北、之西、之南的地区称为“西南”，分布在这些地区的少数民族遂被称为“西南夷”。具体来说，“西南夷”地区相当于今天甘肃、四川、云南、贵州等省的相关地区。

简介：伯夷、叔齐是商末孤竹国的二公子，因互相退让王位而远走，不食周食，最后饿毙首阳山。他们退让国位，体现的是忠于君臣世袭之天伦，忠于天下君臣之大道、忠于父子之人伦。故获“贤人”之美誉，是中华民族之“德源”。现今天下首阳山有五六处之多，且说法不同，仁者见仁，智者见智。有人认为伯夷叔齐经孟津县，最后栖息洛阳首阳山；也有人经过考证最终认定此首阳山应在永济县境内。而万历二十三年（1595年）户部主事杨恩就此事撰文进行论证，考证首阳山就在甘肃渭源境内，文章被人雕刻成碑，立在渭源县莲峰乡莲峰山五台下。

简介：对孤竹、伯夷史实的辨识及评价龚维英一司马迁极其推崇伯夷，置《伯夷列传》于《史记》７０列传之首。《传》云：“岁寒，然后知松柏之后凋［１］．举世混浊，清土乃见。”太史会显然是以他人之杯酒，浇自己之块垒。伯夷生活的年代在公元前十二或十一世纪之未，是殷未周初...

简介：朴趾源是朝鲜（1392～1910）后期最杰出的思想家和文学家，他的论辩散文《伯夷论》以其高超的文学性和艺术性，成为朝鲜论辩散文中的经典名篇。本文以朴趾源的《伯夷论》为研究对象，着重对其论辩艺术特色进行了研究，总结并分析了《伯夷论》论辩艺术的三个特点：围绕主要人物的冲突与矛盾展开论述，循序渐进地阐明论点；运用顶真式推论的结构，形象地刻画人物内心世界，从而提高逻辑说服力；准确运用反复、排比、顶真、设问等多种修辞技巧，增强艺术表现力和感染力。

简介：丹江口水库初期工程1958年9月动工．1973年建成。移民搬迁工作自1959年开始．到1978年结束．历时20年．先后分六批搬迁21万人左右。集中安置在新疆、青海、湖北等地。2008年．新一批移民开始，此次需搬迁移民15．6万人。为了国家大政方针的实施，四十年里．约40万淅川移民不得不背井离乡，搬迁到一个陌生的地方。尤其是初期移民，补偿款仅7070万元，

简介：哈哈，亲爱的淀粉们，大家好，我是疾风！其实呢，今天写这篇自我介绍，疾风心里还是有点儿小激动。因为到现在为止，疾风加入“少电”的时间也才不到一年，

简介：止风术东海边上有一个善于使用绳结的族群,早在几百年前,他们就在东海上来去如风,以捕鱼为生。他们造船从来不用钉子和卯榫,船板的接缝处穿孔,以绳索捆扎缝合而成,捕鱼也不用钩,只用绳索套鱼,结好的活扣抛进海底,待鱼游过绳套,便会自动收紧,从无失手。铁器在船上是禁止的,在族人看来,铁器不如绳结方便,使用铁钉和铁钩,便会遭到族人耻笑。晨雾散去,绳索不

简介：有人说，如果把两岸经济往来比喻作桥梁与纽带的话，那么，中华民族的传统文化则是血脉。我与台湾创艺大师、收藏家、慈善家许伯夷先生，相识于高雄，再会于广州，正是缘于中华民族的传统文化。看似偶然，实是必然。

简介：殷商时代，商人把生活在山东、江苏一带的人称为夷。《说文》：“夷，东方人也。”与中原地区的人两膝着地的跪坐方式不同，夷人坐姿是“踞”。这“踞”，据资料看来有两义，一是蹲，

简介：和朋友聊天，他说：“你一向对人随和，倒垃圾的、街市小贩，都能谈几句，到底你有没有不喜欢的人？”

简介：苏秦已说赵王而得相约从亲,然恐秦之攻诸侯,念莫可使用于秦者,乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善,今秦已当路,子何不往游,以求通子之愿？”张仪于是之赵,求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通。

简介：一盏清酒难入喉,荒烟漫草何日休。箫音凄楚无筝韵,唯有酩酊忘世忧。忘世忧,酒浇愁。万里尘沙惊骇浪,千寻傲岸正绸缪。倚天斜握青锋剑,涤尽霾云净九州。易水萧萧疾风雨,唯有苍宇伴长流。渐离击筑声何苦,把盏凭栏壮志遒。图尽须臾见匕首,惊起秦王环柱走。只今犹恨夏无且,英雄功败提囊手。一曲清音横笛断,残阳如血照东流。几许离愁和旧梦,冷月一轮映神州。

简介：我写了一本小书．求插图于画家“夷陵老怪”胡岩，胡岩，夷陵人氏．号少明堂，现年五十有七。忽一日，胡岩将插图送与我。我见之，一时竟呆住了。他的画就是我的作品的意境啊！我连声呼妙．胡岩凛然道：“短识矣！如此之作，竟敢称妙。这不是讥讽我么?这只能说你见到的太少了啊!”胡岩擅长于山水，此次为我的《故乡月》、《温泉记》等作品插图，真是写山则情满于山，

简介：华山脚下的玉泉院原是我少年时经常光顾的地方。只是今天的玉泉院早已修葺翻整，香火旺盛。院外又新雕塑一尊陈抟老祖的卧姿雕像，引得游人如织，甚是热闹。于是，也随之凑到近前，看个究竟。却不想听到一句简单有趣的对话，引起了我的遐思。一个十岁左右的小姑娘问他的父亲：“这个老爷爷在这里睡觉，不嫌吵么？”他的父亲说：“他是上山累了，在这里休息一下。”陈抟老祖的卧姿雕像正对着玉泉院正门，处在进院烧香和登临华山的必经之地。在熙熙攘攘的人群通道上睡觉，确有怕吵的嫌疑。只是孩子父亲的回答，与登临华山后的情景相吻合，却未必符合石刻雕塑者的初衷。

简介：