简介：中国古代文学文学作品多以言志载道为主要风格,宋词作为迎合文化世俗的一种产物,开辟了古代文学中以俗为美的全新审美取向,与传统文学羞涩忸怩之风相比,宋词则更大地展现出了世俗生活中艳情、享乐与忧郁的一面。因此,宋词之美,除了表现在文学艺术造诣上,还表现在它独特的适俗文风上,两者有机统一,创造了宋词雅俗共赏、独具魅力的审美境界。

简介：叶适的王道功利论与道统论相辅相成,叶适的王道功利论是与他的道统论相辅相成,叶适的道统论与他的王道功利说也是有关系的(27)

简介：叶适是我国著名的唯物主义哲学家.他的具有独特性的带有唯物主义因素的本体功夫思想,其基石是唯物主义的宇宙本体论和带有唯物主义因素的人学本体论亦即心性学说.在此基础之上,提出了他的唯物主义的认识理论和带有唯物主义因素的心性养学说.最后,由以上两方面(主要是心性学说和心性修养学说)建构起他的本体功夫思想.

简介：题要测一个定值电阻的阻值，实验器材规格如下：待测电阻Rx（约100Ω），电压表（量程0～3V，内阻约15kΩ），电源（输出电压约4V，内阻不计），电阻箱（阻值范围0～999．9Ω，允许最大电流1A），电键及导线若干．根据器材的规格和实验要求，设计如图1所示的电路图．

简介：陶渊明有奇文共欣赏，疑义与析的诗句，那是一些素心人的乐事，素心人当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，赏奇析疑是一种雅事，俗人小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，

简介：教育知识最初是实践的知识，是一种实践智慧，其主要关涉着如何实际有效地引导人的真实成长，研究人的有效发展，关怀人的生活价值和生命意义等，它具有很强的实践智慧与人文取向的品性。而教育知识普适化通常所表征的主要是一些公理性、标准性、陈述性的知识。在教育实践中教育知识的普适化存在着如下方面的问题：教育知识缺乏生命意识；教育知识缺乏实践智慧；教育知识缺乏个性色彩。由此，反思教育知识的普适化危机便成为当前教育知识构建的逻辑必然和教育实践的现实呼唤。

简介：高适是盛唐时期著名的边塞诗人，人们一提到高适，首先想到的便是他的边塞诗，并常常将他与岑参并列。实际上高适的诗歌有着鲜明的个性特色。因为他是沧州渤海人，历史上属于燕赵地区，他的诗歌相应也表现出燕赵地区独有的地方特色。

简介：何满子与权威鲁迅论者的对话,首先集中在对鲁迅之道一以贯之的阐释上。话语争锋的第一个焦点是鲁迅看人准不准。第二个焦点是关于鲁迅被利用的问题。坚持人格独立的精神,这是何满子的鲁迅研究中最具华彩的部分。

简介：教师作为一种＂助人＂的职业,应该具备更高的共情能力。共情能力是认知能力与情感能力的结合,教师具备较高共情能力对于师生关系,教与学的效果和学生品格的培养,都会起到良好的促进作用。教师共情能力的高低会受教师内在因素影响,如教师个性特点,对于共情能力教育价值的认识程度等等,而共情能力的发挥也会受一些外在环境因素的影响,教师要在实践中从观念和行动上去主动培养共情能力。

简介：上世纪40年代上海滩华洋并存、新旧冲突的物质生活，造就了上海人的价值观和行为规则。杨绛站在更高处对其进行的理性审视，透露的是更高意义上的清新与清醒，她的喜剧在鞭挞世态的同时，实现了中国喜剧的新突破。

简介：南朝是一个重情的时代,南朝梁诗人何逊,创作了大量的歌咏友情主题的诗歌。在何逊的众多友人中,范云对何逊既有赏识又有援引,应当是他人生路上的重要的朋友,因此范云是何逊诗歌友情主题中的重要角色。此外,何逊由于长期漂泊沉沦,对离别格外敏感,在他的友情主题中又较多地抒发与友人分别的悲痛之感。

简介：清代乾隆时的张南庄在其《何典》中以幻异的讽刺手法,借鬼幻世界以显人间世相,细致严肃地剖析了乾嘉社会的躯体,广泛揭示了官吏横行,社会秩序混乱,民心不安,知识分子阶层庸俗化的社会现状。《何典》在彻底否定现存世界中寄寓着深沉的救世意识。

简介：作为晚生代作家群中一个极具代表性的作家,何顿几乎从写作的一开始,就把审美目标定位在对当下生活形态的描述上。他的全部小说,似乎都在演绎这样一种艺术理想:跟踪并展示物质时代对人性的褫夺过程,细摹人们的生存理想和诗意情怀在经济利益瓜分中逐渐溃败消解的状态,为知识分子告别既有的人文操守和文化良知而鼓噪,为形而下的实利追逐者寻求某种合理的生存形态,树立务实而全面的价值观念,从而使自己的小说成为八十年代到九十年代中国社会转型最为直接也最为可靠的记录。尽管在何顿的某些

简介：二十五首敦煌曲谱的配辞问题是敦煌文艺研究中一个备受瞩目的热点。通过对《乐府杂录》佚文所载教坊妓胡二姊于李灵曜宴会歌《何满子》一事的考辨,可以阐明：一是玄宗宫廷已拥有大批高度规范化的演奏曲目,虽《教坊记》所载曲目与中唐以后公私宴集、歌舞娱乐中所用的曲目重合颇多,但这些宫廷音乐的曲调规范并不直接等同于文人依调填辞的曲调规范;二是这种曲调在流传过程中产生的变异是同名异调产生的原因之一,也是同调异体辞产生的原因之一;三是发现此类隐藏的同名异调现象,有助于推进敦煌曲谱的解读与配辞工作。

简介：共罚的事后行为并非当然的“不罚”，而是与前行为一道进行了“共罚”。共罚的事后行为是包括的一罪。在刑法对前行为不能评价之时，如果事后行为的诉讼时效尚未届满，则对事后行为可以进行评价。共罚的事后行为只能存在于状态犯中，即成犯和继续犯无其存在的空间。无刑事责任能力人实施前行为之后具备了刑事责任能力，如果实施事后行为，可能属于共罚的事后行为。行为人仅参与事后行为，主行为人的事后行为属于共罚的事后行为，但行为人仍可就事后行为之罪，成立共同正犯、帮助犯或教唆犯。本犯教唆他人实施事后行为的，也可能成立共罚的事后行为。

简介：主体性是编辑的立足之本.编辑的审美主体性是人类性、个体性、群体性和交往性的多维适衡.现代化、市场化、受众主体地位的扩张是编辑主体性在一定程度上消解的影响因素.传播主体性与受众主体地位的失衡,编辑出版工作中出现审美价值消解、娱乐化、媚俗倾向的问题,根本原因在于编辑主体性自身的失衡.

简介：先秦时期,对嗜欲问题讨论最多的是文子,《文子》一书基本形成了一套关于嗜欲和适欲的完整理论。与大多数人认为的人的本性就是多欲的看法不同,《文子》从人性本善这一基础出发,认为人的本性是清净无为、很少欲望的,贪婪多欲不是人的天性,耳目声色的享受本质上不符合人的追求,这就为节欲找到了坚强的理论基石,为人类回到清净少欲的状态提供了充足的理由。《文子》认为多欲危害人的身体和精神,减短人的寿命,所以人应该适情辞余,适欲才能治身,而治身又是为了治国。《文子》的这种治身为了治国的思想,相异于同是道家的庄子和列子,而与儒家修齐治平和墨家兼爱的思想殊途同归。

简介：与何蔚相识已经26年了,我一直尊称他为老师。但如果从性格上讲,他并没有长大,而始终是一个单纯、率性和饱受委屈的少年。他之所以饱受委屈,是相对于这个体制化的社会而言。豪放不羁的骨头,使得他一次又一次地逃避这个体制,逃避这个体制中错综复杂的人事社会,投向大自然的怀抱。只有大自然的怀抱，才是他尽情挥洒少年意气的舞台，他的才气和情怀都可以在这个舞台得到最精彩的呈现。他所谓的这些“新感觉游记”，其实也可以名之为“少年何蔚奇幻游记”。

简介：何逊的诗歌,其独特的悲感艺术风格在中国诗歌史上占有一定地位。其诗歌展现了三种具体的悲感意识：与友分别之悲;宦游困顿下的思乡之悲;孤独守志之悲。而诗歌悲感意蕴的构造主要体现在诗歌悲感意象的选择和悲感意境两个方面,从而形成了何逊诗歌独特的悲感意蕴。

简介：