简介：社群主义强调社群的公共利益，认为民族或国家都是社群的一个类型。国家可以通过诉求民族理想来强化公民身份，让公民相信他们构成一个共同的民族。属于一个统一的政治共同体；公民彼此认同，愿意为同胞们做出一定的牺牲，也愿意遵守国家相应的法律与政策。社群主义的相关理论对我们建设和谐社会具有一定的启发意义。

简介：为了理解社群主义与新自由主义的争论,有必要梳理社群主义代表人物的自我观,因为其自我观特别是自我与社群关系的观点处在它对新自由主义全方位批判的最基础的层面.泰勒要求超出原子主义的狭隘视界,探讨主体的本质以及人类自为的条件;他认为,实施强评价是人类自为的本质特征.麦金太尔揭示了启蒙主义对道德合理性论证的失败,提出了其叙事模式的自我观.桑德尔从其"构成性的自我观"出发,认为"占有性的主体"应是"我们"而不是"我".在社群主义与新自由主义之争的评价问题上,伯内斯及晚近的泰勒都表现出了超越二者抽象对立的意向,可供我们借鉴.

简介：二十世纪末中国和俄罗斯都在进行社会经济转型,两国的基本国情决定了双方经济具有极大的互补性,也决定了中国商品在俄罗斯市场上具有旺盛的生命力.莫斯科的华侨社群伴随着这一深刻的时代变化而再度兴起,多达十多万的中国人远赴俄罗斯,寻求经商致富和求学发展的历史机遇,尤以民间贸易的兴起和发展为显著特征.最近十多年,旅俄华侨社群从构成成分到与当地社会的融合特点都发生了深刻的变化.目前的旅俄华侨社群还处在一个初期的发展阶段,与东南亚的华侨社会相比有很大区别,有它的独特之处,是一个新兴的、动态的发展过程.这一新兴的侨民社群在初期阶段的表现和特征、其未来的演变趋势等等,都是值得不断探索和跟踪研究的课题.

简介：当前闲散青少年群体与社会主流群体的隔离已经成为一个突出的社会问题。由此所衍生出的归属感缺失、自律性降低、对其他社会群体的敌视以及自身人格缺陷和心理障碍是闲散青少年犯罪的重要原因，严重地影响着闲散青少年对主流价值观的认同和对社会生活的心理适应。在现代化进程中，消除社群隔离，关爱闲散青少年，是预防和减少闲散青少年犯罪的重要途径。

简介：论文在对二次大战前后奥地利华人历史和经济活动进行探讨的基础上，重点对20世纪80年以来奥地利华人的社群分布和特征进行了梳理和分析。在多种华人移民潮和流向相互交错之下，奥地利的华人逐渐形成了一个社群，无论在移民来源地或是社会经济方面都呈现出多元化的特性。源于这种多元性，华人社会内部出现了阶层划分。中国的改革开放和东西方冷战结束这两种因素，使奥地利的华人移民景观发生变化。“中国移民新秩序”格局的形成，对中国人的全球性移民造成深远的影响，延及奥地利。冷战后东西方集团取消政治边界，使奥地利成为中国移民在流向西欧、东欧或是南欧的旅途中最受欢迎的过道。奥地利因此从非侨乡新移民的临时落脚地转变成中国移民的安身落户之所。

简介：前殖民时代，“潘泰”是活跃在华南和东南亚北部的出色马帮商人，他们实际控制了整个云南的马帮贸易。从贡榜王朝晚期开始，“潘泰”开始在曼德勒定居。1868年，华人清真寺的建成标志着“潘泰”在曼德勒形成了一个独特的群体。1873年，云南杜文秀起义失败后，大批云南穆斯林逃亡到缅甸，曼德勒“潘泰”的数量逐渐增加。虽然第一代“潘泰”的数量还不多，但是他们保持下来，标志着曼德勒第一批华人穆斯林会众历史的开端。

简介：少数人权利问题的提出已有时日。在由少数人问题的产生到少数人概念的界定再到关于少数人保护机制的问题,其间理论上的逻辑、进路、研究框架仍需某种范式的支撑,以求得在这一问题上有相对清晰和明朗化的一整套体系性知识储备。当代西方自由主义与社群主义的论争中产生的大量学术推演和理论构建无疑为此提供了可资借鉴的智识资源。作为争论的后果,其在权利来源及正当性、一般及特殊权利保护形态、群体道德共享性、公民参与权等方面均有重要理论贡献。社群式少数权利逻辑指出了自由主义理论的多重理论困难,但在某种程度上说仍无法逃离自由式建构的基本假设。金里卡总结了其间的争论点,并运用多元自由主义的理论分析少数群体权利的正当性问题,提出了一种多元文化的公民权理论,从而形成了一套内含于自由主义框架内族裔问题的少数人权利保护的理论体系。

简介：台金高速公路是沟通浙江腹地与东部的高速干线公路，它包含全长7，6公里的苍岭特长隧道群。苍岭特长隧道群交通安全管理的难点主要是：进出隧道视觉适应困难，特长隧道除险施救困难，坡道路段事故防范困难。落差路段加固设施困难，车流增加有效管控困难。对此应建立适应苍岭特长隧道群交通安全管理的警务机制，包括建立有效联勤联动机制，建立综合动态管控模式，优化复杂路段行车环境，净化路面整体行车秩序，布设立体安全宣传网络。

简介：对财产征收的研究见证了日益增多的私法与公法的互动。学界和实践界争论的焦点往往集中在对征收的补偿。《欧洲人权公约第一议定书第一条》常常被引用作保护财产权的依据,然而征收补偿并没有在第一议定书第一条中特别注明。许多学者的探讨和欧洲人权法院的判决倾向于支持市场价值是最好的公平补偿主张。[2]但这种采用"市场"方法来研究财产征收也被一些学者批评为没有考虑"财产的公民性"和"社会责任"。本文在法经济社会学理论的框架下,从社群的视角探讨市场的方法,社会的方法和人权保护的方法分析财产征收的局限性,并提出从社群的角度出发,强调互惠性的征收补偿。这也有助于促进私法与公法在财产征收方面的有效互动。

简介：互联网的快速发展催生网络社群的发展,网络社群表现出以往普通社群所不具备的特点,而这也成为了网络传销利用的犯罪工具,本文通过对利用网络社群进行网络传销的犯罪模式进行探究,从而分析出其存在的侦查困境及对策,以便于有效打击网络传销犯罪及提高公民对网络传销的认识和预防。

简介：跨国移民将原居国宗教文化带入移居地，带往世界各地。被视为中国传统宗教的汉传佛教亦随着华人向外迁移而流播海外。当前全球化时代，汉传佛教的传播方式表现出新的特征。传统的会馆宗教模式犹存，新兴传播模式以华人移民社群与国际化僧团联盟为标志，移民社群被纳入佛教全球化战略。从中国文化入手，通过扎根当地，实现佛教全球化目标，即为组织化——中国化——本土化三面向的全球化过程，这也意味着汉传佛教试图摆脱移民族群宗教标签转向全球性宗教。

简介：香港言论自由程度高，“公民记者”和社群媒体活跃。自诩为“公民记者”的“港独”中坚分子．利用社群媒体发布“香港前途自决”等破坏香港繁荣稳定的言论，对频繁使用社交媒体的青年一代造成负面影响。建立非官方建制社群媒体、加强“一国两制”正面宣传，确立香港媒体责任意识和个人公民意识，拓宽特区政府与香港青年沟通交流渠道等方式，有效改善香港青年对“一国两制”的误解，引导香港青年形成正确的政治取向。

简介：社群主义作为20世纪80年代以来西方政治哲学的流行话语，是在批判新自由主义的过程中应运而生的。社群主义因以社群优先于个人作为其基本立场而被称为“公益的政治学”。社群主义思想中的许多观点与社会主义和谐社会的构建理念有着异曲同工之妙，为我们构建社会主义和谐社会提供了有益的借鉴。

简介：自由优先于平等，正义优先于效率，是罗尔斯新自由主义“正义论”的两个信条。他批评功利主义把人当作手段来看待：可能导致对某些基本权利的漠视乃至侵犯：不能避免利益分配的不公平。诺齐克提出“持有的正义”理论，以对抗罗尔斯“分配的正义”理论，从自由主义内部对罗尔斯“正义论”进行批评。表现了现代西方社会里中上阶层与低收入阶层之间的利益差别和对立。麦金太尔则倡导社群主义，批评罗尔斯和诺齐克的自由主义正义理论都没有“应得”所必需的共同体概念。麦金太尔等思想家对西方现代社会所作的否定性批判，揭示了从启蒙运动以来，摈弃德性传统，追求全面功利化所造成的难以克服的道德困境。

简介：澳大利亚国立大学的南方华人移民社群研究中心于2001年9月26日-28日在该校举行了主题为'华人移民社群的移民身份与少数民族'(MigratingIdentitiesandEthnicMinoritiesinChineseDiaspora)的小型国际研讨会.来自澳大利亚、中国、英国、美国、西班牙、日本和台湾等国家和地区的学者共提交了23篇论文.

简介：文章通过对川南苗族丧葬仪式的田野考察分析认为,丧葬仪式是川南苗族建构其民族价值精神的重要途径,具有传递社群价值意识、修正个体价值意识、整合民族价值精神的功能。但是,由于传统与现代时间观的冲突、文化传播方式的改变、空间距离的变化、核心家庭的转移等原因,川南苗族丧葬仪式的社群价值建构功能逐渐削弱。川南苗族唯有打破时空的限制,提炼本民族的文化精髓,并传递到实际的生活情境,才能使苗族的传统文化、原始价值精神得以蜕变再生。

简介：2016年11月14日，在2016腾讯网媒体高峰论坛上发布《智媒来临和人机边界：中国新媒体趋势报告（2016）》指出，以人为主导的媒介形态开始被打破，各种智能设备及新技术交互融合，推动了传媒产业链的新变革。

简介：澳大利亚国立大学的南方华人移民社群研究中心于2001年9月26日～28日在该校举行了“华人移民社群的移民身份与少数民族”(MigratingIdentitiesandEthnicMinoritiesinChineseDiaspora)的小型国际研讨会。来自澳大利亚、中国、英国、美国、西班牙、日本和中国台湾等国家和地区的学者共提交了23篇论文。北京大学国际关系学院教授李安山博士应邀参加了研讨会,他的论文介绍了中国学者对少数民族华侨华人

简介：维吾尔语交互共同态动词的运用对学习维吾尔语的汉族学生来说是有一定困难的。汉族学生在学习使用维吾尔语交互共同态时会出现遗漏交互共同态的附加成分、主谓语附加成分前后不一致及交互共同态构形词尾残缺等多种偏误。因此,在学习维吾尔语过程中,应了解其语态和交互共同态的形式和基本结构,明确交互共同态的复杂性,掌握交互共同态的使用方法,并注重听、说、读、写的训练。

简介：人们在讨论东南亚的华人商业惯例时，马上就会谈到两个不同的议题。第一个议题是华人移民社群的团结一致特性，第二个议题是华人商业交往中普遍存在的“关系网”。关于华人移民社群的团结一致特性，麦基翁（2001）写道，可以想象为（移民社群）成了华人（商业）网络的国际“通道”，而科特金（Kotkin）（1992）则认为，华人移民社群的特征是：具有一种群体认同和全球联系的持久意识。