简介：高校民族文化传习馆充当着非物质文化遗产传习空间、保护主体与交流中心三个角色,相应地发挥着非物质文化遗产记录展示、教育传习与传播保护三个主要功能。高校民族文化传习馆非物质文化遗产保护属于一种独特的非遗保护新模式,其作为民族文化传承与保护的重要场域,或隐或现涉及学界、社会、政府与商界等多方主体,在非物质文化遗产保护、社会变迁、文化表述与身份认同等多方面具有重要价值。

简介：把中华优秀传统文化融入“基础”课主题教学实践中既有利于传承中华优秀传统文化,又有利于提高教学效果，还有利于进一步推动坚定中国特色文化自信的自信心，这对于我们贯彻落实党的十九大精神和习近平总书记中国特色社会主义思想有着极其重要的意义。

简介：学宫文化，是梅州传统文化的一个重要部分。同时，学宫文化作为一种无意识传播的文化载体，会给梅州的校园文化带来极大的积极影响。当代梅州校园文化建设，有意识地吸收了学宫文化中校园文化建设方面的优秀传统精神，推动了梅州地区的校园文化和精神文明建设。关键词学宫文化；校园建设；影响；梅州（一）梅州的学宫文化及其特点学宫，是唐代之后的官办教育机构1，学宫是儒家文化的载体，对当代的校园文化建设也有着重大的影响，岭南地区也早早受到儒家文化的熏陶，在宋代建立起了大大小小的学宫，其中，梅州地区的学宫办学特色鲜明、制度完善，极具研究价值。梅州地区学宫有六个，保存完好学宫有三个，分别是梅州学宫、兴宁学宫和长乐学宫。梅州学宫又称孔庙，坐落在广东梅州梅城江北，位于梅州市梅江区凌风西路南门考院前，梅州学宫历史悠久，始建于北宋年间，知州滕元发初建州学于梅城西区。兴宁学宫位于广东省梅州市兴宁市兴民中学内，建于明成化年间。长乐学宫位于五华县，为古代传统风格的宫殿式建筑，是嘉应五属中规模最大的学宫。首先，梅州的学宫都有着鲜明的办学特色，体制上建设完备、功能齐全。清朝时，设有大成殿、明伦堂，供讲学之用。明伦堂设有东西两斋房，供人居住以及存放祭器和书籍。大成殿右有尊经阁，作藏书用，甚至还有馔堂提供伙食。西庑西北边有射圃和箭亭，供武举之用。明清时期,学宫的直接负责人为教谕，是县学的最高长官,负责掌管学宫中的文庙祭祀和教育所属生员的任务;训导则是辅助教谕的助手,负责具体的学宫教育事务。其中，兴宁学宫设教谕和训导各一名,教谕一般是举人出身，训导出身或为举人或为贡生。2其次，梅州学宫的历史悠久、学风纯正。梅州的学宫虽然历史久远，但是作为早期有影响力的“大学”，文化建设鲜明，培养了一大批优秀的师生，大力创造了优秀的传统儒家精神。学宫作为儒家文化的代表，其中对当地影响最深的就是“科举”，儒家要求积极的入世精神，致使当地学子纷纷为民请命、分忧，源源不断地到学宫求学，梅州男性受教育程度较高，与当地一直以来的“耕读”传统息息相关。学宫教官的俸薪及生员的日常花销，也有部分来自于学田收入。3（二）学宫文化对当地校园文化建设的影响梅州的学宫虽然在当代社会失去了“学庙”的性质和教育功能，但其中蕴含的文化信息以及学宫内的营造的儒家思想文化氛围对当地的校园文化建设仍旧保存着极大的积极影响。4例如处于高等教育阶段的嘉应学院，长期坚持以人才培养为中心，社会需求为导向，大力发展示范教育，打造师范教育品牌。其次是随着孔孟等儒家思想在中国教育体系比例不断扩大，国学教育逐渐成为热门，学宫文化作为儒学文化的代表和载体，更加扩大了国学教育在当地文化的影响面。此外，处于义务教育阶段学生的行为模仿能力非常强，老师需要言传身教和从国学的魅力方面进行灌输和引导，提升国学课堂的趣味性。学宫文化的熏陶感染作用可以作为教育的催化剂，使得语文学科的建设更加全面化、多元化，使学生内心深处爱上语文，具有一定的人文内涵。第三是梅州的学宫文化促进了当地教育的不断改革。学宫文化历久弥新，虽然在战火中遭到破坏，但是得到了各界人士捐资捐款修复和革新。受到学宫文化的影响，当地教育部门为了提升教育实力，一直在加大对教育的支出和扶持力度。当代社会的生活背景下，经济飞速发展，校园文化建设刻不容缓，很多学校的教育观念创新性比较低，会出现跟风现象，一个地方的教育风格是“衡水模式”，那么其他学校也会纷纷效仿。而在学宫文化的影响下，创新是当地校园文化建设不可或缺的一个环节，梅州客家山歌作为国家非物质文化遗产，在国内外的研究中都有许多成果，特别是对音调、艺术特征、唱腔和传统传承方式等方面。梅州市积极开展“客家山歌进校园”活动，该活动是由梅州市教育局、梅州市客家山歌传承保护中心和梅州市文广新局联合各试点学校举行的一次客家山歌走进梅州市中小学传承行为。5此外，梅州市加强了对校园足球活动的组织领导，各顶点学校成立了足球领导小组，校长是第一责任人，班主任是第二责任人，组织多种多样的足球娱乐，在公共体育方面也给予了足球项目大力支持，让“足球走进校园”依托足联开展梅州市展翅计划，培养一批自身素质过硬的足球教练。（三）总结总之，梅州的学宫文化在情感态度与价值观这一维度上突出了积极的影响，丰富了当地校园文化建设，培养了学生的国学兴趣，树立了朴实的学风和终身学习的理念，提高了建筑审美能力和爱国主义情操。我们要把优秀的传统继承下去，就更要加大宣传力度，利用学宫内各种设施、综合开发，要发挥学宫的真正价值，加浓学宫文化传承。参考文献1刘正刚,钟玉平.明清时期兴宁学宫研究J.嘉应学院学报,2016,34(10)15-21.2刘正刚,钟玉平.明清时期兴宁学宫研究J.嘉应学院学报,2016,34(10)15-21.3刘正刚,钟玉平.明清时期兴宁学宫研究J.嘉应学院学报,2016,34(10)15-21.4王志远.孔庙遗存及其当代价值研究A.山东省社会科学界联合会.2017年山东社科论坛--首届“传统建筑与非遗传承”学术研讨会论文集C.山东省社会科学界联合会山东《中国儒学年鉴》社,20174.5杨嘉骏.继承弘扬发展D.贵州师范大学,2017.

简介：清朝是我国封建社会最后一个王朝，在饮食文化方面取得了巨大的发展成绩，烹饪规模越来越大，厨艺水平也显著提升，可以说是我国封建社会饮食文化的集大成时期。自清入关以来，以满汉为主，其他民族为辅，在各民族互相影响的推动下，饮食文化呈现出自然的交流状态，最终影响了当今北京城的饮食文化。关键词满族饮食；北京菜系；满汉全席；满汉融合本文讨论的是自1616年爱新觉罗·努尔哈赤建立后金以后的饮食文化对北京饮食文化的影响。后金建立到清入关以前，这一时期的满族社会经历不同社会阶层和等级制度的不断发展和变化。一、入关前的满族饮食文化首先，表现为饮食来源的差异。这种差异主要表现在食物品质与数量上的不同，当时满族的食物来源相对匮乏，大多是打猎得到的食物，还有少数是通过交易完成。而贵族阶级食物，则主要是通过渔场或者猎场以及贡赋得到。其次，表现为饮食内容的差异。统治阶级虽然颁布了对饮食内容的规定，但从相关资料及史实中不难发现，这项规定仅仅是针对民间而非贵族阶层，贵族阶层的饮食内容并未受到影响和限制。比如，清朝天聪元年，皇太极颁布诏书，昭告后金广大民众，要求上至大汗贝勒，下至平民百姓，凡是用以祭祀或者殡葬等不能够使用大型的牲畜，比如马、牛、驴和骡等。《满文老档天聪汗下令不得任意宰杀牛马骡驴》M，北京中华书局，1990年，第867页。最后，还表现为饮食器具的差异性。民间器具大多为铁质、铜质或者陶制炊具。盛具，却仍以木器为主，虽有少量的瓷器和金属器，但并非是普遍现象。而贵族们的饮食器具则涵盖了金、银、铜、锡、瓷等制品。二、入关后的满汉饮食文化的融合及其特点清政府正式成为华夏民族的统治者之后，满族饮食文化开始逐渐在华夏大地承担着核心的角色。而北京作为清朝首都，受的影响更为深远。首先表现在饮食文化的汉化。清朝在以北京为都城之后，满汉以及其他民族的交流会变得日益频繁，不同民族之间的饮食文化不以人意志为转移，就实现了自我的交流。尤其是满族的“皇亲国戚”，在和汉族官员来往时，往往会吸收汉族的一些习惯模式，然后再进行一定的创新和改善，于是“满汉全席”的概念开始出现。由此又进一步衍生成五族共和宴，后来又进一步发展成联盟宴。满汉饮食文化的融合有以下特点首先，官府以及贵族阶层的的家宴，是市井饮食文化的重要组成之一，其地位不容忽视。官府菜与官府文化关系之密切，也一定程度上体现了官宦家族的几代兴衰与记忆。其次，宫廷饮食文化是中国饮食文化中相对特殊的一部分。清代宫廷饮食的演变更为完善，达到其无法超越的水平。统治阶层对于饮食口味的完美追求，以及当时的物产富饶，社会稳定的宏观环境，这为宫廷的饮食发展提供了重要的物质基础。最后，市井饮食文化开始成型，那些可以体现北京市井饮食习俗的各种烹调技艺，以及饮食特性都基本明确。那些特色小吃等，开始得到各层民众的广泛认可。北京当时作为清政府的都城，其中的民众贫富差距极为显著，官家菜、宫廷菜和民间菜具有典型的差异。三、满族饮食文化对北京的影响满族入主中原之后，无论是从政治上，还是从文化上，满族都是当仁不让的主角，而在饮食文化方面，同样起到了主导作用。满族作为少数民族入主中原，为避免被同化，必然要保持其独具特色的民族性，所以那些传统的习俗依然得到传承。而我国传统的华夏饮食文化，就自然而然的引入满族的一些饮食习俗。其影响表现在丰富了北京乃至整个中华民族的饮食文化内容。第一是食材的多元化。随着满族入关之后，长白山、东北三省的那些大量美食开始从盛京源源不断的运送至北京、乃至整个中原地区。满族人极为喜爱糕点类食品，因此这种习惯开始逐渐流传到整个华夏大地。例如知名的满族食品，那就是萨其马，现在依然在社会上广泛流行。第二，随着清政府的统治日益深化，满族饮食文化中的一些饮食礼仪也开始影响到汉族民众。其中最为典型是在满汉全席中上菜需要使用两至三天的时间，而且在上菜之后，还需要做到三撤席。这种模式，实际上就是满族贵族当时的待客之道，并被汉族的贵族阶层所接受且遵循。第三，在满族饮食文化的深刻影响之下，一些少数民族的饮食习惯也开始满族化，蒙古贵族阶层在宫廷饮食方面满化较小，但是日常习俗方面竟也受到一定程度的满化。如，“立春吃萝卜，立秋吃大白菜包”林洪《中国食疗大全》C，上海上海科学技术出版社，1995年，第99页。等等。四、结语长期以来，北京虽然在很长的时间里都是汉族聚居地，其饮食文化被打下了浓重的汉族饮食文化烙印。然而北京在古代，一直是兵家必争之地，也是四战之地，因此少数民族的饮食文化都或多或少的有所留存，所以北京饮食文化中，包容着北杂狄虏的属性，构成了极具特色的京菜系。1中国第一历史档案馆《清初内国史院满文档案译编(上)》,M北京光明日报社，1989年。2《清太宗文皇帝实录,卷七》M，台湾华文书局。3《满文老档》M,北京中华书局，1990年。4吴正格《满族食俗与清宫御膳》M。沈阳辽宁科技出版社，1998年。5中国第一历史档案馆编《清代档案史料丛编》M，北京中华书局，1990。6鄂尔泰等修《八旗通志初集》M，长春东北师范大学出版社，1985年。7李民寞《建州闻见录》M,北京中国人民大学出版社，1991年。8孙进己，张璇等《女真史》M,长春吉林文史出版社，1987年。9刘小萌《满族的部落与国家》M,长春吉林文史出版社，1995年。10郎秀萍《满族家庭常用食谱》A,《广东满族研究资料汇集》C，广州广州天成印刷厂，1995年。11万建中、詹娜《满族饮食习俗的生态意蕴与生存智慧——以辽宁满族春节饮食为例》，《党政干部学刊》2014年第12期。12吴正格《满族饮食的改良与创新(二)》，《烹饪论坛》总第101期2010年第27期。13郝德利《入关前满族社会风俗变迁研究》，辽宁师范大学硕士学位论文。14李自然《试论满族入关前饮食文化特点》，《黑龙江民族丛刊(季刊)》2002年第4期(总第71期)。15万建中《北京建都以来饮食文化的时代特征》，《文化广角》2012年第5期。16李学成《试论满族饮食文化的发展》，《辽宁广播电视学报》2001年第2期。17刘威《近代开原满族的衣食住行变化》，吉林大学硕士学位论文。18何雨《东北满族饮食中的面食文化研究》，《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2014年第2期（总第138期）。

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简介：班级文化建设是学校持续、健康发展的重要因素，是一个学校软实力的具体体现。本文阐述中职班主任采取系列措施，加强班级文化建设，使每位学生成为有一定技术的合格社会有用之才，同时提高学校办学品味。

简介：红色文化代表的是革命文化，是我国优秀文化的一部分，其本身体现出了非常显著的时代性和民族性特征。新时期，做好红色文化资源的开发利用，在拓展其功能的同时，促进价值提升，能够为红色文化的传播奠定良好基础。本文从红色文化资源的作用出发，对其价值提升和功能拓展进行了分析和讨论。

简介：在当今多元化时代，不同价值观引领了不同的审美趋势。因此，文化建筑的环境艺术设计不仅仅是要建立在不断发展的科学技术基础之上，而且还应该满足民众日益追求的多元化审美需求，才能呈现文化建筑的纷繁多样性，才能让精彩绚丽的新型独特的文化建筑既符合民众的审美心理，又能贴近时代、贴近本土文化气息，才能让文化建筑更具魅力与吸引力。

简介：班级文化建设是学校持续、健康发展的重要因素，是一个学校软实力的具体体现。本文阐述中职班主任采取系列措施，加强班级文化建设，使每位学生成为有一定技术的合格社会有用之才，同时提高学校办学品味。

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简介：儒家文化作为中国传统文化中长期占统治地位和起主导作用的意识形态，对我国许多少数民族都产生了深远影响，但对儒家文化吸收最全面、影响最深刻的当属满族，它对满族完善政治、发展经济、丰富文化都产生了重大影响；满族对儒家文化的传承具有一套完整的机制并取得了良好效果，它对当代中国有着重要的启示；本文讲述了满族对儒家文化的接受过程，分析了儒家文化对满族的历史影响，探讨了满族对儒家文化传承的当代启示。

简介：日本是情报大国,研究日本情报文化是了解日本历史与发展的一个重要窗口。日本情报文化具有敏锐的情报意识、武器化的情报信息、举国性的情报体制、扩张性的情报动机四个特征,情报文化的养成受到地理环境、孙子兵法、神道教、武士道与军国主义、社会等级、性格两面性等因素的深刻影响。日本人卓越的情报工作在某种意义上已然成为日本的经国之略与发展之策,了解和研究日本情报文化,对于了解和研究日本的发展及对外政策具有非常大的意义。

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简介：嗨子戏，主要流行于安徽西北部阜南、颍上一带。取材于现实生活，曲调优美，唱腔板式多样，吸收了民族音乐的元素来发展自己，同时以特色的旋律受到姊妹艺术的借鉴，但随着老艺人们的逝去和传承的断层及社会物质生活的潮流性，使嗨子戏濒临着灭失的危险，只有不断地挖掘其潜质，与时俱进，才能源远流长。

简介：在众多的中国西部城市中，成都成为一处非凡的所在，这是一种文化必然？还是一个幸运，这非常值得探究!外面的人感到困惑，在落后的中国西部为什么会矗立着成都这座非常古老而又非常现代的文明大城，不仅是因为成都建城2300年以来一直水旱从人，沃野干里，物产丰富.

简介：本文基于文化差异的视角下，分析了文化差异对国际商务谈判的影响，并就如何在文化差异背景下促成国家间的国际商务合作，提出几点个人建议，望所述内容对推动我国的国际商务事业发展有所帮助。

简介：通过构建包含文化资本的内生经济增长模型,验证文化资本对长期经济增长的影响机制。在借鉴前人研究成果的基础上,将文化以资本的形式具体量化,在永续盘存法框架下估算出中国省际文化资本存量,并证明其存在较强的空间集聚现象。实证研究表明：现阶段中国文化资本对经济增长具有显著的促进作用,但不能排除两者存在非线性关系的可能性;分区域研究表明：中部地区文化资本产出弹性最高、西部地区次之、东部地区因文化资本过度集聚反而出现不显著的情况,这意味着不仅要加大文化领域的投入,还更应该合理配置文化资本在地区间的比重,以实现全局利益最优的目标。

简介：教育国际化已经成为一种必然趋势，我国高等教育改革正在逐步融入到全球教育国际化的整体大环境之中。作为从事国际教育较早的韩国，是一个崇尚组织社团的国家，因此其高校留学生社团发展相对比较成熟。本文通过文献研究法和对比研究法相结合的方法探讨韩国高校留学生社团的成功之处，对新时期我国大学生，特别是留学生社团的建设与管理提供新的思路和借鉴。关键词国际化视野留学生社团跨文化适应教育国际化已经成为一种必然趋势，我国高等教育改革正逐步融入全球教育国际化的整体大环境中王志军,励立庆,徐振浩.浅析基于教育国际化的留学生社团建设J.新西部月刊,2008(4)160-160.。目前高校管理者的传统观念仍停留于留学生在学校中比例较小、建设留学生社团意义不大的情况。1.在韩外国留学生现状2014年，中韩两国互访人数首次突破1000万。中韩两国也早已互为对方的第一大留学生来源国庞泽欣.专访驻韩国大使馆教育参赞艾宏歌留学生应抓住大好时机、发挥作用J.留学生,2016(24)8-9.。目前，韩国已成中国学生的第五大留学目的地。韩国法务部出入境外国人政策本部2016年5月2日发布的统计数据显示，截至2016年2月底，在韩外国留学生人数突破10万大关，达10.52万人，创历史新高。在韩国的留学生中，数中国留学生最多，为6.23万人。其后依次为越南（8293人）、蒙古国（5262人）、日本（2739人）、乌兹别克斯坦（1581人）、印尼（1512人）佚名.在韩外国留学生突破10万J.世界知识,2016(19)78-78.。近年来，在韩国的外国留学生人数增长较快，2011年为8.8468万人，2012年为8.4711万人，2013年一度减至8.1847万人，2014年为8.4801万人，2015年回升到9.6357万人。分析认为，这与韩国大学积极吸引外国留学生，增加英文授课科目和奖学金制度等有关，对于理工科学生，放宽韩语水平限制等制度也降低了入学门槛佟鑫.韩国大学外国留学生政策研究--以政府政策和大学管理为中心J.课程教育研究,2014(35)250-251.。2.韩国留学生社团的发展韩国高校的留学生社团大多数以学生的兴趣为主。但与国内高校留学生社团相比，韩国的留学生社团种类繁多。这些社团规模庞大、层次较高，学校提供的支持和保障相对比较充足，相应的管理措施也较为完善，因而对留学生起到促进的作用。同时，由于韩国高校各个社团都相对独立，所以他们可以单独组织一些对内或者对外的联谊活动。专属的社团活动教室也是韩国留学生社团的一大特色，只要具有一定规模的学生社团，都会拥有属于自己社团的活动教室，这些教室由社团成员自主管理，老师在一般情况下不会进行干涉。学生既可以在自己社团的专属教室里进行社团活动，也可以充分利用自习或午休的时间活动。另外比较独特的是韩国拥有一些宗教类别的社团，因为韩国各大学也是有一些宗教背景的，比如东国大学有佛教背景，梨花女大是基督教教会学校，所以在韩国本地人看来，出现宗教留学生社团并不奇怪。种类繁多的留学生社团一方面可以帮助留学生较快的适应韩国的文学、生活方式，另一方面也能较大满足不同国家留学生学术、艺术、社会活动、体育和宗教需求。韩国高校的留学生社团在类型上比中国高校的留学生社团更丰富、更多样。随着社会发展的现代化，学生的精神需求越来越多样化，多种类型的社团活动更加适合大学生追求自由、张扬个性的特点。社团活动之所以重要，是因为它与生活指导密切关联。社团活动本身以大学生关心的问题为出发点，计划运营均由大学生完成。与此同时，正规教育课程中产生的各种压力以及学生在现代社会中感受到疏远的人际关系，都可以通过社团活动得到很大的缓解。3.韩国留学生社团的管理韩国高校负责学生社团的管理机构主要有两个一个隶属于学生教务处的“学生社团辅导室”，主要负责学生社团的成立审批、活动指导、监督考评、经费划拨及提供其他必要的支援。另一个是“学生社团委员会”或“学生社团联合会”，这些机构一般以主管学生事物的行政室长或教授为主要负责人，而其他成员大多数是学生，个别成员为教师，联合会决定有关社团组织及活动的政策，接受新社团成立登记，判定社团活动是否违规以及担任学生社团组织及活动的顾问等。各个具体的学生社团大都挂靠在这两个机构下面。4.韩国留学生社团的经验和借鉴韩国高校的留学生社团活动引领着大学校园文化并创立了新的大学文化。它一方面发起和组织学校相当一部分活动，另一方面吸引着绝大部分留学生，为留学生提供了展现和发展能力的平台。一个社团就是一个人际网络，韩国留学生社团特别注重社团成员之间的关系。这一方面使留学生在大学中就学会为人处世的态度和原则；另一方面也使留学生在校期间积累了一定的人脉资源，拓宽了交际范围。不少留学生认为，在大学中参加社团时结识的同学和朋友，在日后的学习和生活中往往能成为关系密切的伙伴。在毕业后也会常常联系，互通信息，有很多会成为交流思想、相互帮扶的挚友。我们要借鉴韩国学生社团的经验，加强高校留学生社团建设，留学生社团的部门设置应契合留学生的需要，留学生社团应根据留学生在中国学习、生活的需要出发，更加合理有效地设置部门，从而调动留学生的积极性。学生在学校内一般都有展现自己，举办活动的需求，留学生远离家乡，需求更甚。根据一项对留学生兴趣爱好的选项调查显示，大部分留学生对“运动”、“唱歌、跳舞”、“阅读”最为青睐。因此针对留学生的兴趣和爱好，通过引导留学生社团举办留学生文化节、中外文化交流活动、戏剧节和美食节等，这些活动的举办一方面可以展现留学生的才能和本国文化，扩大留学生在校园内的影响，结识更多的朋友，另一方面可充分挖掘留学生的热情和创造力，增强中外文化的碰撞和交流，为高校校园注入新鲜的活力，同时也能为留学生带来强烈的认同感和满足感，从而更好地发挥留学生的主观能动性，更好地推动社团发展。充分发挥留学生社团在跨文化交流、丰富学生课余活动、提供学习信息等方面的重要作用。真正的跨文化适应不仅需要课堂教学，更需要深入留学生的日常学习和生活，营造跨文化适应的大学校园文化。如开展联谊活动、竞赛活动等，为加强国内学生社团与留学生社团之间的交流创造条件；建立跨语言、跨文化等适合留学生与中国学生共同参与的社团，既满足留学生的需求，增强其归属感，又满足中国学生提高外语水平和国际视野的需求。留学生群体具有较强的民主意识和热衷于参与自治组织等特点，我们应当因势利导，加强留学生自治组织建设，如留学生学生会等。如果在管理中充分发挥留学生自治组织的作用和留学生的主体地位，往往能够达到事半功倍的效果，大大提高留学生管理的实效性。参考文献王志军,励立庆,徐振浩.浅析基于教育国际化的留学生社团建设J.新西部月刊,2008(4)160-160.庞泽欣.专访驻韩国大使馆教育参赞艾宏歌留学生应抓住大好时机、发挥作用J.留学生,2016(24)8-9.佚名.在韩外国留学生突破10万J.世界知识,2016(19)78-78.佟鑫.韩国大学外国留学生政策研究--以政府政策和大学管理为中心J.课程教育研究,2014(35)250-251.

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