简介：

简介：1903年的上海，先后出现了两个译本：8月，湖南长沙人章士钊（笔名黄中黄）所译《孙逸仙》出版；11月，江苏吴江同里人金松岑（笔名金一）所译《三十三年落花梦》出版。两个译本，书名不同，内容取自同一本日文版的《三十三年之梦》。金松岑的泽本，于是年11月20日在日本印刷，五天后发行，印刷时间和实际发行时间有差距，所以有人把金松岑的译本归到1904年。

简介：《离骚》中的'皇考',王逸注以为指屈原的亡父。自清代以来说者各异。我们认为王逸说依旧最为可信。《离骚》中的'皇考'不可能指屈原的祖父、曾祖或者太祖。一些学者用先秦宗庙名称来解释《离骚》中的'皇考',目前来看,还是不合适的。

简介：杨刚悄然住进邵洵美密友项美丽的寓所1937年,"八一三"事变爆发。日本侵略军大举进攻上海,扬言要在几个月内灭亡中国。上海军民奋起抗战。此时,《大公报》女记者、中共地下党员杨刚经友人介绍,悄悄地住进了法租界霞飞路1826号一幢花园洋房,即今淮海中路宛平路口,与上海乐团相邻的那个弄堂。杨刚,原名杨缤,毕业于燕京大学英文系,英文极好。她来上海负有党组织交付的特殊使命。那时她30来岁。霞飞路1826号是美国女作家项美丽的寓所。项美丽的英文原名EmilyHahn,她年轻漂亮,生活经历极为丰富,具有爱

简介：云南出现“滇”的称呼，至今已有2300多年的历史。对此称呼的语种和含义，过去很多学者已有专论。今天，在中华民族是一个统一的多民族整体思想指导下来研究这个问题，它就不仅只是一个字的含义及其解释，还涉及到云南各民族的发展、变化及其所处地位，说明云南很早以前在文化交流、宗教传播、民族关系等方面已发展到一定程度，特别在云南发展史上留下了重要一页。

简介：我国苗族族称定为“苗”,是各地苗族自称“Hmongb”(蒙,清鼻音)、“Mongb”(蒙,浊鼻音)、“Hmaob”(毛,清鼻音)、“Maobl”(毛,浊鼻音)、“Hmub”(母,清鼻音)、“Mub”(母,浊鼻音)、”Hmangb”(芒,清鼻音)、“Mangb”(芒,浊鼻音)等的音译,为全体苗族同胞所承认,可以说是苗族的共同族称。此外,各地苗族还有一些次族称,如湘西等地区苗族自称为“Ghabxongt”,音译“嘎雄”;湘西泸溪地区苗族自称为“Deilsangb”,音译“待桑”;黔东南部分地区苗族自称为“GhabNes”和DeilYul”,音译为“嘎娜”和“待尤”;广西融水地区苗族“DeilGef”和“Hmongb”两种自称并存,两者音译为“待格”和“蒙”。这些共同族称和次族称,都有其来源和含义,只因过去苗族没有文字,未能写成史书流传下来,后人无法知道罢了。因而苗族族称都是由不同时代、不同

简介：头枕是古埃及人日常生活中用于支撑头部的家具,也是伴随死者进入来世的重要随葬品。在新王国时期,出现了头枕形状的护身符（wrs）。因其形状类似古埃及观念中的地平线,头枕具有太阳象征意义,人的头部枕在头枕上,象征着太阳从地平线上升起。头枕可以托举使用者的头部,并将其从与死亡类似的深睡状态中唤醒。因此,作为丧葬用品的头枕能够在冥界唤醒死者,使其复活。此外,头枕的使用还表明了古埃及太阳神信仰的普遍性。作为神显的媒介,太阳神通过头枕与死者合一,从而使死者成为神圣,获得重生。

简介：宋以唐之职事官“寓禄秩，叙位著”，其排列顺序称为“阶序”。唐职事官本自有品，品谓九品正从上下，品高者位高，品低者位卑。然列入阶序之职事官却有高品反处下位、低品反居上列者。故学者或疑宋代“官品变得无关紧要”。本文以所属机构为单位分析阶序与官品之间的关系，发现阶序的构成原则为机构优先、官品次之、机构内部按官品顺序排列，卑品居于高品之上的现象仅存在于不同机构的职事官之间。

简介：1922年1月5-6日，上海《民国日报》副刊《觉悟》刊登了张闻天的《中国底乱源及其解决》的论文。该文在中国马克思主义初期传播史上占有重要的地位，但迄今尚没有引起研究者的重视，为此笔者特撰写此文，以抛砖引玉。

简介：<正>“吐蕃”,是唐代中原人对当时在青藏高原上建立的古代藏族政权(即通常所说的“吐蕃王朝”)及其属地、属民的称谓。在初唐的汉文史料中,“吐蕃”有时亦作“土蕃”。对“吐蕃”这一名号的语源及其最初的含义,学术界已经进行了多次探讨,提出了不少宝贵的见解。本文拟借助前人的研究成果及有关史料,对关于这个问题的几种有代

简介：王素等同志的《长沙走马楼简牍整理的新收获》一文，提出了孙权时期的长沙郡既有口钱、算赋徵收之制，又有户调制的实行。我曾於2000年就这一问题写了一篇短文，认为孙吴有口钱、算赋徵收之制而无户调之制，向王素等同志提出了质疑。此後，王素同志又在《历史研究》撰文反驳了我的这一看法。《长沙走马楼三国吴简．竹简[壹]》正式出版後，提供了对吴简中有关“调”字的涵意进行全面考察的条件，因而我把吴简中有关“调”的竹简按其表述的不同方式区分为六种类型，并分别说明每种类型的“调”都不能作“户调”解释。从而动摇了孙吴有户调制的观点的论据。