简介：

简介：全球化进程必然导致民族文化与文化全球化的冲突。对于处于东西方文化的交汇处的新加坡华文旧体诗的创作和传播而言，既要坚持古典文学样式的写作，又要面对新加坡多元社会的文化洗礼。对于这一文学现象的研究，即中国古典文学种类的海外生存现状，以及在中外的对话、交流中反观我们中国古典诗词在当代的生存的问题，是具有现代意识与前瞻性的论题。

简介：摘要日本侵华时期，大批日本作家来到伪满洲国，从文化层面为日本殖民侵略推泼助澜。牛岛春子便是其中一个典型代表。她是伪满洲国时期日系代表女作家，创作了大量反映“满洲”人民生活状况及在满日本人心理状态的小说、随笔。本文力求结合时代背景，通过考察、分析牛岛春子的生平经历与作品，从文化层面剖析日本殖民主义政权的侵略政策，还原历史真相。

简介：后殖民理论研究的历史由来已久，日渐成为一门显学。“自有殖民行为，就有对于殖民主义的批评，人类反殖思想历史悠久。”2014年6月，赵稀方教授主编的“后殖民理论经典译丛”——《白色神话：书写历史与西方》、《逆写帝国：后殖民文学的理论与实践》、《在理论内部：阶级、民族和文学》，由北京大学出版社出版。

简介：2011年10月，通过一位意大利研究生的联系，突然接到阔别十余年的意大利罗马大学尼兹教授（ArmandoGnisci）的来信。我认识尼兹教授早在1996年，当年他远道而来，参加在吉林长春召开的中国比较文学第5届年会暨国际学术讨论会，论文题目是“作为‘非殖民化’学科的比较文学”。我当时感到他看待比较文学的角度很新，许多问题是我从未认真想过的。

简介：萨伊德在《东方学》中从殖民历史的角度反思西方现代知识和文化体制的构成，认为现代西方的主体身份是在把殖民地东方作为“他者”的认识基础上建立的．对于萨伊德及其后继者而言、后殖民理论是一种对西方现代文化进行知识重构的批评方法、并以此将西方文化优越性的形成进行历史化还原．后殖民研究的种种成果不仅重写了传统西方学科的构造历史，同时也启发了许多批评家通过否定西方的文化霸权来探索东方文化的主体性．本文认为，在对东方的主体性(包括不同于西方意义的现代性经验)进行任何有意义的重估之前，必须首先超越后殖民理论植根于西方文化系统的知识框架、摆脱“影响-接受”的单向东西文化交流模式．本文最后引用陈思和、刘禾及几位日本思想家的理论主张和研究成果，以表明重塑中西文化关系的几种可能性．

简介：本文旨在深入解读斯皮瓦克所界定的对“伦理特异性”做出回应和负责任的后殖民翻译诗学：后殖民翻译应履行的文化批判与政治介入功能：呈现第三世界属下阶层、属下女性被遮蔽的他者性；应承担的正义的伦理责任：对多重差异性的第三世界属下他者文本的爱与爱欲；应采取的思维方式或认识论立场：一种“策略上的本质主义”；以及应实行的操作策略与技术：屈服于第三世界原文语言修辞性的直译法。

简介：

简介：本文从后殖民主义角度解读当代美国华裔女作家任璧莲的《典型的美国佬》,探讨了小说中体现的身份寻求问题及新一代移民在多元文化下的文化认同及体现,指出我者与他者在人物中的体现。同时,对解决多元文化背景下的华裔及其他族裔身份问题,提供了有效的解决途径。

简介：本文的基本假设是叙事本身并非线性的或者碎裂的，线性与碎片性都是阐释的结果。读者若对一致性感兴趣，便倾向于在每一种叙述中找到线性，若是乐见对于碎裂的人类境况的表征，则几乎无法看到线性。这一假设可由四个例证论述。第一个例证是明显属于线性叙事的小说《三个火枪手》。细读其《序言》可知，该文本目的在于突显其虚构性，一直调用叙事聚焦，颠覆角色的身份，动摇年代顺序，对线性提出挑战。第二个例证则是匈牙利1930年代的冒险小说，从叙述时间处理的角度看，这种文类中通常会很简单，但该小说则不然。突兀的叙述只在读者的回想中才才变成线性的，与主角那侦探似的故事创造者一样。因此，传统认为的线性叙述文类在后现代文学熏陶下的读者看来，有可能是碎裂的；这一点与此文例举的另外两部非常复杂老道的叙事恰成对照。这两部碎片化的后殖民叙事作品是拉什迪的《小丑沙利马》（2005年）以及俄罗斯女作家乌利茨卡娅的《美狄亚和她的孩子们》（2005年）。尽管这两部小说的碎片化和多视角叙事技巧令人惊叹，其基于时间发展而成的家族故事主线仍然显而易见。真正的线性叙事也许从未存在过，而甚至是极具艺术技巧的碎片化叙述依然可以读成线性的。

简介：<正>人道主义,作为世界观和历史观,是欧洲资产阶级的学说。近代以来的中国知识分子曾接受它的影响,但象一切外来思想一样,它在中国具体的反帝反封建的斗争实践过程中受到了相当明显的改造,走着一条独立发展的道路,形成了某种独特的内容和形态。这,在具有特别强盛的清醒的现实主义精神和执着的实事求是态度的鲁迅那里,表现得非常突出。如果我们能够把这个过程探讨清楚,那么我们既可以比较切实地体察人道主义的实质及其社会作用,也会深化对于“鲁迅精神”的理解。

简介：林语堂与萨义德在反对西方文化霸权时都把立足点选在人文主义上，但是他们的人文主义思想是不同的。林语堂吸收了中国传统的儒道思想和基督教信仰，并与西方的人文传统相对比，建立起了以人性论为基本内涵的普世主义人文价值系统。而萨义德则从自己民族的现实处境出发，利用西方人文主义思想传统中的反省意识．把人文主义理解成一种批评实践，并将人文价值扩大到所有民族。他们的人文主义思想虽有较大差异，但可以互补。林语堂的普世主义为人文主义提供了新的价值，具有战略意义；萨义德的现世性批评实践为人文主义理想提供了落实的方法，具有战术意义。

简介：中华道统思想是中国文化十分重要的组成部分,道统的起源即中华文明和文化的产生,道统思想的发展促进了中国文化的发展,丰富了中国文化的内涵,对中国文化产生了深远影响。中华道统思想的基本精神包括仁爱精神、中道和谐精神、民族文化的主体精神、经世日用精神和包融涵盖精神。中华道统思想与当代社会主义核心价值观具有密切联系,在24个字的社会主义核心价值观里,富强、文明、和谐、平等、公正、爱国、敬业、诚信、友善等基本内容都与中华道统思想有关,反映中华道统思想具有超越时代的普遍价值,对中国社会与中国文化在当代的持续发展,继续发挥着重要作用。

简介：戴维·赫伯特·劳伦斯（DavidHerbertLawrence,通常写作D.H.Lawrence）（1885—1930）,20世纪英国作家,是20世纪英国最多产、最具有天赋的作家,主要作品包括小说、诗歌、戏剧、散文、游记、书信和文学评论等多种形式,数量多达50部,其中尤其以小说最为著名。

简介：马克思从来没有把文学艺术看做是孤立的现象，他在考察文学现象时与考察其他社会现象有着大体一致的思维方法或思想路径——从抽象到具体。这一方法在文学上主要表现在：首先，作家们应该以历史的观点去观察时代和社会，创造出足以体现时代趋势和社会本质的典型人物形象；其次，在具体写作中，要“莎士比亚化”，不要“席勒式”地把人物形象变成时代精神的单纯的传声筒。当然，马克思主义文论并不是片面强调“抽象”和“具体”的某一个方面，而是希望这两者在具体作品中能达到有机融合和辩证统一。

简介：摘要加强对青年学生的思想政治教育，不仅关系到青少年一代健康成长，关系到国家的长治久安，也关系到社会主义现代化建设的顺利进行。学校是对青少年进行思想政治教育和的主渠道，弘扬爱国主义主旋律，培养一代的“四有”新人，是每一个教育工作者义不容辞的责任。

简介：本文从自由意志的角度,分析解释了弥尔顿《失乐园》中的人文主义,即人类的自由意志与上帝所代表的理性之间的调和关系,以及撒旦违背上帝的意旨从反叛的英雄堕落到恶魔的过程与自由意志的关系。进而阐明了弥尔顿的人文主义思想,歌颂了人的自由意志和人独有的理性与信仰能力,肯定了人自身固有的主动追求至高精神的行为;并警示了人性的幽暗,即失去理性的指引而任由自由意志泛滥必将导致堕落,由此揭示了《失乐园》人文主义主题的现实意义。

简介：在“五四”新文化运动期间,胡先骕以文化保守主义者的面目出现,成为学衡派的三大中坚人物之一.胡先骕受到传统儒学教育和新人文主义的双重影响,加之与新文化派诸人争夺话语权的意识,使得他自觉地走上了古典主义文学思想的路径.胡先骕的古典主义文学思想主要体现在他对文言文的坚持、对文学性质的解读、文学创作与批评中的古典追求和对文学道德教化功能的重视等方面.他的古典主义选择对正确理解科学概念、继承和重构传统以及反思现代性等方面都有着重要意义.

简介：<正>党的十二大代表会议最重大的一个决定,就是号召全党全国,努力建设高度的社会主义精神文明。我们的文艺理论研究和文艺批评工作,本身就是精神文明的一翼或一环。一方面,它要跟着精神文明各部门的提高而提高,同时,另一方面,又须得在它本身提高的基础上,促使或影响精神文明其他部门的提高。所以,在努力建设高度社会主义精神文明的伟大运动中,文艺理论研究工作,是有他自己重大的、不可推卸的任务与责任的。

简介：自1990年代起，特里·伊格尔顿的一系列关于爱尔兰文化研究的著作陆续出版，包括“三部曲”《希斯克利夫与大饥荒——爱尔兰文化研究》、《疯狂的约翰与主教以及关于爱尔兰文化研究的其他论文》、《19世纪爱尔兰的学者与反叛者》，同时对这一主题的研究亦散见于他的其他著作中。