简介：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》开篇这三句平直易解的话，由于缺失具体语境，在孔子身后的数千年间，语义泛化，被加以最通俗、最一般的解释。学就是学习，习就是温习或复习。由此也产生了“学习”一词。并且，“不亦乐乎”也化为习用的成语，“有朋自远方来”也成为欢迎远道而来的友人的套话。本文运用本证式的语句互见法，以《论语》讧《论语》，首先对这三句话的几个关键词进行了考证。考证结果认为，“学”字，大多是指为了干政“复礼”而进行的学习，“习”是演习与实践之意，“时”则是“适时”之意。又根据前人的训释，将“朋”解为“众”。与上述考证结果相应，笔者还从《论语·子路》篇所云“叶公问政，子曰：近者说，远者来”一句发现了理解《论语》开篇语境的密码。这就是“问政”的“政”字。关于这句话与《论语》开篇的联系，历来无人揭示，因而也就无法准确把握《论语》开篇的语境。由于这一发现，《论语》开篇豁然开朗，孔子说这句话不是无的放矢，而是对为政者言为政。

简介：在某种总是比本体的存在之努力更加久远、比各种开端和原则更加久远的责任中，在无-本源的东西中，自我回归自身，对他者负责，是对于一切人而言的人质，在自己的真正非-可交换性中替代所有人。它是某个对于所有的他者而言的人质。因为最终并且首先，我甚至为他们对我的责任而负责。作为那个自我，我是一个支撑着那个“充满所有东西”的宇宙的人。这种先于存在和诸实体的责任或者言说，并不被本体论范畴说出。

简介：近代佛教复兴运动中，从入世担当角度重视理性研究，与佛教内外学者对佛法、佛学与哲学关系的看待有关。文章通过比较章太炎、太虚、欧阳竞无三位著名学者对同一问题的不同看法，指出，代表世俗理性的哲学，与佛教的理性，对自然宇宙、社会人生，虽都采取说理的方式，但仍有不同。更重要的是，佛教理性与改变人生、改变社会的实践、体验必然相关。欧阳竞无警示，佛教理性使学佛之人学会自觉批评自身狭隘的执著，哲学理性则有可能致哲学家太过自信，而放弃对自己局限性的自觉批判，拒绝对他人的理解。何为有担当意义的真理？这个问题至今仍没有彻底解决。