简介：

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简介：孟子"心之所同然"在道德哲学上蕴含着普遍性与个体性的关系,阳明用精金之喻深化了这一论题,并明确拒斥知识性的普遍性追求,而强调切己的个体性行事活动;并且阳明用个体性整体性与世界整体性的双重整体性及二者的浑融一体,来发展了心学在道德哲学上的普遍性与个体性二者之间的关系,对孟子作出了重大推进。

简介：只要研究函数就会涉及到函数的性质，函数的性质主要包括定义域、值域、单调性、奇偶性、周期性和对称性。但是对于很多高三的同学来说，函数的单调性、奇偶性、周期性、对称性很容易混淆，尤其是在抽象函数这方面就更容易混淆了。这几个性质的代数表达形式很相近，放在一起记忆，单靠死记硬背去记忆，很容易就会把它们混淆，但是如果我们利用数形结合的方法，去理解这几个表达式所代表的意义，那么同学们记忆起来就很简单，而且不容易把他们弄混了。下面我们就利用数形结合的方式来理解一下这四个性质。数学的研究方式一般有两种：图形的角度和代数的角度，因此对于函数这四个性质我们也从这两个角度出发。

简介：作为心学的完成,阳明对孟子道德哲学中的几个基本论题做出了深化。（1）将致良知与必有事焉统一起来,突出了具体行事活动本身是道德生存之基;（2）通过见性与说性的区分,在心学立场上肯定了＂生之谓性＂作为见性的真义;（3）以整体性的至善融摄彼此二分的善恶。通过分析阐释阳明对孟子道德哲学的发展,可以避免对心学道德哲学的许多误解。

简介：性善论是一个＂传统问题＂,但其具体意蕴则体现在＂自我＂的追问与反思之中。只有将作为传统问题的性善论与作为做具体追问者的＂自我＂,纳入、整合到＂问题性情境（生存论困境）＂之中才能进入性善论阐释的通道。从生存论自身困境出发,性善论的阐释要避免形式主义,而要紧扣着内容本身,即不是采取一条认知主义取向的形式性路径,而是让充盈着内容的生命存在活动自身得以绽露。理智之思根源于生命存在活动,以之为出发点,以之为内容,以之为目的。思作为生命存在活动中的内在觉悟,避免了舍而不耘、拔苗助长的＂本心之失＂,使得生命存在活动成为丰盈内容与理智觉悟的浑融为一。存在活动与思之觉悟的统一,奠基于并融合于＂必有事焉＂的具体行事活动。在孟子哲学中,一直被忽略和掩盖的＂行事＂概念,具有基础性意义,是领悟性善论真意的根基。由此,追问性善论意蕴的生存论困境,与作为理解孟子性善论根基的具体行事活动,就融会一体,并将性善论的意蕴昭示为哲学式的生存活动自身,经由＂说我者＂之追问而生成、造就出本己的内容。

简介：在为利益与权势扭曲的世界，孟子“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这一诘问的本质何在？其真意彰显在孟子“羞比管晏”、“好辩”与“愿学孔子”的生存抱负之中。

简介：作为整部《论语》开篇的“学而时习”，传统注疏都关注于“学”字，而且以“记诵或诵习传统经典”来界定其内容。这一传统诠释路径遮蔽了“学而时习”的真意。其实，“学”作为“觉或悟”、“习”作为“行”，从注目于“行”本身的角度，“学而时习”的首要意蕴在于强调了人自身源初行动与对此行动之主体性觉悟的统一：一方面是不问断的行动中的觉悟，一方面是觉悟着的不间断的行动之展开。这一源初状态及其后续展开，具有一种不可诘问的源初肯定性，所以为深沉而内在的“悦”；后文朋友相与之外在的乐、一般他者不知的无动于衷（不愠），就是在一种递减的意义上昭示“学而时习”的这一奠基意义。如此，它奠定着整个《论语》哲学或孔子哲学的基石。

简介：熊十力在其"新唯识论"思考中,将对真实存在的探求展开为"破相显性"、"即用显体"与"作用见性"三个逻辑环节,从而将传统体用哲学展开为一个过程.在此基础上,熊氏对于主体、实体与现象世界三者之间的关系作出了有益的阐释.但他最终却走向了"摄用归体"的歧途,乖离了现实而突出单纯的超越性绝对实体.

简介：二十多年的教学实践表明:教学的成败归根到底要看学生自身的努力,教学效果的好坏都是以学生是否参与,参与程度来决定的。我国古代教育心理学家说过:"知之者不如好知者,好知者不如乐知者。"就非常形象、生动地说明了兴趣在学习中的作用,古往今来,许多发明家之所以能取得令人瞩目的成绩,更是与他们浓厚的学习兴趣和强烈的求知欲望有关。结合教学实践,下面就谈谈如何提高学生学习数学的兴趣。一、精心设计激发学习兴趣兴趣是最好的老师,兴趣是学生学习的开端,是推动学习