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论孔子与老子的音乐美学思想异同

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DOI 6jrrlwg5j5/3354587

作者刘铭

机构地区我国古代美学思想，几千年来始终是攀附在血缘宗法制的道德伦理关系之上的，强调善即是美，从而使道德伦理关系之间血肉相连的思想一直处于支配地位。孔子所提出“尽善尽美”的音乐思想，尽管把伦理道德关系作为自己的审美学说的核心，但他对待美与善这一问题上，第一次对两者进行了区别和统一，即他所说的“《邵》尽美矣，未尽善也”(论语·八俏》）便是突出的例证。《韶》是歌颂舜之乐，《武》是歌颂武王之乐。孔子理想中的先王是尧舜及其推行的“揖让”政治，这和季札观乐中对《韶乐》所说的“德至矣哉！大矣！”“观止矣！”的评价相参照，便可以看到孔子为什么会认为《韶》乐在审美上既“尽美”，在道德理论上又“尽善”，是“美”与“善”完美结合的典范。在审美欣赏中，情感因素起决定性作用，孔子在《论语》中所表现出的音乐思想，强调音乐是以情乐人，以情感人。比如：“子与人歌而善，比使反之，而后和之。”“子击罄于卫，有荷费而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击罄乎？’”孔子在听到别人唱歌时，往往情不自禁，为歌声所感染，为音乐所激动，就会不由自主地加入歌唱的行列，和歌而乐。这说明音乐给人的享受，主要是情感愉悦，不仅听者有乐，歌者亦有乐，无论听者，歌者都会获得这种“乐”的审美愉悦享受，可以说，音乐就是沟通人与人之间的情感，使人们能获得情感的交流，同时，也通过“乐”使情感得以发泄、陶冶、净化。使之升华为艺术情感、审美情感。《乐记》中专以“乐情篇”讨论了音乐与情感，乐感与情感以及“乐”与情感的关系，强调了情感在音乐以及音乐欣赏中的作用。孔子除在论述音乐欣赏中论及“乐”的作用，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）也就是强调艺术教育、审美教育的作用。他认为要是使人们接受一个道理，必须通过一定的艺术手段，使人们在情感上接受后才能在思想上接受。另外，孔子认为“乐”还

出处《知识-力量》 2019年10期

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分类 [文化科学][]

出版日期 2019年10月20日（中国期刊网平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

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